第三節(jié) “欽定”滿洲譜系與其社會(huì)功能

《禮記正義》卷二十六《郊特牲》云：“萬物本乎天，人本乎祖?！?img alt="《禮記正義》卷第二十六《郊特牲》，《十三經(jīng)注疏》（標(biāo)點(diǎn)本），北京大學(xué)出版社2001年版，第801頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/402A36/10797207004889606/epubprivate/OEBPS/Images/16.png?sign=1755288314-ns8v8zkBTnOSioWBE7Tl2r8PUO5tzVLA-0-e3743839e5d55a44eee7f81e39e4bc9f">清朝纂修本部族譜，亦繼承了中原傳統(tǒng)文化，尊親睦族。那么，由《通譜》派生出《皇朝通志·氏族略》《欽定八旗氏族通譜輯要》《欽定八旗通志·氏族志》三部典籍，既然有了民族認(rèn)同的原典《通譜》，為什么還要再編纂三部滿洲氏族譜系之作呢？一方面，三部譜書記述的滿洲本部族世系，與《通譜》相比較，編修體例不同，內(nèi)容相類，繁簡有別，對《通譜》在不同程度上作了匡正與補(bǔ)充。另一方面，滿洲譜系的多次梳理與編修，適應(yīng)了清前期滿洲氏族的變化，從中可以折射出滿洲譜系所具有的獨(dú)特社會(huì)功能。

一 “敬宗收族”，勿忘舊部功德，增進(jìn)本民族凝聚力

從明萬歷年間始，到清乾隆時(shí)期，在近200年的歷史中，滿洲崛起遼東，控制東北，入主中原，經(jīng)歷了艱苦卓絕的斗爭，建立了統(tǒng)治全國的王朝。從康熙中期起，滿洲將士由金戈鐵馬的顛沛生涯變?yōu)榉€(wěn)定安逸的生活，民族特有的進(jìn)取精神逐漸消退，追求享樂，漸成風(fēng)氣?？滴跏辏?673年）十二月，圣祖玄燁指明，近見滿洲“貧而負(fù)債者甚多，賭博雖禁，猶然未止”。滿洲人“習(xí)于嬉戲，凡嫁娶喪祭，過于糜費(fèi)，不可勝言”，又見以佐領(lǐng)爭訟者甚多，“但知希圖榮貴，而愛養(yǎng)所屬之道，全然不知”。二十二年（1683年）九月，玄燁指示杭州副都統(tǒng)洪尼喀說：“杭州駐防滿兵，漸染陋俗，多不束帶，靸履而行。既為滿洲，則當(dāng)遵滿洲職業(yè)，勤于騎射?！?img alt="《清圣祖實(shí)錄》卷一百十二，康熙二十二年九月戊寅，第5冊，第149頁下。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/402A36/10797207004889606/epubprivate/OEBPS/Images/16.png?sign=1755288314-ns8v8zkBTnOSioWBE7Tl2r8PUO5tzVLA-0-e3743839e5d55a44eee7f81e39e4bc9f">雍正五年（1727年）正月，世宗胤禛指出：“滿洲風(fēng)俗，原以淳樸儉約為尚。今漸染漢人習(xí)俗，互相仿效，以致諸凡用度，皆涉侈靡，不識(shí)撙節(jié)之道?！?img alt="《清世宗實(shí)錄》卷五十二，雍正五年正月癸巳，第7冊，第781頁上。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/402A36/10797207004889606/epubprivate/OEBPS/Images/16.png?sign=1755288314-ns8v8zkBTnOSioWBE7Tl2r8PUO5tzVLA-0-e3743839e5d55a44eee7f81e39e4bc9f">這表明定鼎中原80余年，清朝統(tǒng)治者已覺察滿洲將士貪圖享樂之風(fēng)漸盛。

從清中期始，上自宗室、世職、閑散，下至八旗子弟多沾染惡習(xí)，“耽玩絲竹，演戲觀魚，城內(nèi)關(guān)廂放鷂”。一些宗室覺羅子弟不系紅色帶，私去官頂，游手好閑，混跡青樓酒肆，與人斗毆，滋事招侮。由此也影響八旗蒙古、八旗漢軍的“習(xí)俗不善”。滿洲貴族已經(jīng)清楚地意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，雖然世祖、圣祖、世宗、高宗“屢經(jīng)降旨訓(xùn)誡”，但成效不顯。嘉慶十三年（1808年）七月，仁宗颙琰特令頒示《御制宗室訓(xùn)》，警告諸王及其子弟，并御筆一紙，懸掛尚書房，俾諸皇子觸目儆心?？梢姲似熳拥芡懟⒚裥臏o散的程度之深。如何實(shí)現(xiàn)“親親和睦，移風(fēng)易俗為先務(wù)”的治族理念？這是擺在清朝統(tǒng)治者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。

“八旗為國家根本”。滿洲乃朝廷基石，這是滿洲貴族的共識(shí)。如何凝聚本民族？《禮記注疏》卷第三十四《大傳第十六》記述：“君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也?！薄白鹱?，故敬宗；敬宗，尊祖之義也?！?img alt="《禮記注疏》卷第三十四《大傳第十六》，《禮記正義》中，《十三經(jīng)注疏》（標(biāo)點(diǎn)本），北京大學(xué)出版社1999年版，第1007、1008頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/402A36/10797207004889606/epubprivate/OEBPS/Images/16.png?sign=1755288314-ns8v8zkBTnOSioWBE7Tl2r8PUO5tzVLA-0-e3743839e5d55a44eee7f81e39e4bc9f">高宗下令編纂滿洲氏族譜系，聚斂部族，增強(qiáng)民族自我認(rèn)同意識(shí)，再祭“首崇滿洲”旗幟，增進(jìn)民族向心力。滿洲人漸習(xí)漢姓之風(fēng)，引起了他的高度關(guān)注。乾隆二十五年（1760年）六月，高宗明確指出：“八旗滿洲、蒙古，各有姓氏，只因年久，竟有將本姓棄置，而習(xí)于漢字，如鈕鈷祿姓，竟呼為郎姓者?！彼髁睿骸靶帐夏似烊烁?，甚關(guān)緊要，今若不整頓，必致各忘本姓而不知。”嗣后八旗、各省，凡有引見人等，姓氏俱于綠頭牌繕寫，予限一年，如逾限經(jīng)朕問及，不能回奏者，定將該管大臣，一并治罪。

弘歷決心制止這種“不良風(fēng)氣”的蔓延。他在《御制八旗滿洲氏族通譜序》中強(qiáng)調(diào)：“蓋萬物本乎天，人本乎祖。木有根而枝附焉，水有源而流出焉。牒譜者，所以聯(lián)人情之渙，而維舊俗之漓，不可忽也。”并引《尚書》之語“古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤”；“惟乃祖乃父，世篤忠貞，服勞王家，纘乃舊服，無忝祖考”；“前之人既以忠實(shí)勤勞覆幬，其嗣后凡茲食舊德而服先疇者，其何以無隳厥緒”。高宗修譜不忘舊部功德，以此激勵(lì)滿洲官員與將士去掉漢俗，振奮民族精神，忠于君主，報(bào)效國家，“是則朕所厚望”。這就是清廷歷時(shí)九年編纂《通譜》的宗旨。

二 甄別家世，以備選官、訴訟之據(jù)

《通譜》是清朝檢驗(yàn)滿洲氏族家世的總簿冊，首列閥閱之家，其次按照氏族對國家功績的大小，作出排序?！痘食ㄖ尽な献迓浴贰稓J定八旗氏族通譜輯要》《欽定八旗通志·氏族志》，從體例、內(nèi)容等對《通譜》作了調(diào)整，使?jié)M洲姓氏記載進(jìn)一步完整?！锻ㄗV》編纂推動(dòng)了滿洲、蒙古、漢軍等各氏族譜系的修纂，并上遞奏章，“恭呈御覽”。而私修譜系又補(bǔ)充了官修《通譜》《氏族志》的缺失。清廷在確定家族地位、備選官員，及解決訴訟，必以官私修譜系相互參證，以確保朝廷與各家族的切身利益。這就是上下編修滿洲氏族譜系的目的，體現(xiàn)出滿洲家譜特有的社會(huì)功能。

1. 氏族身份，憑據(jù)家譜

高宗批覽八旗都統(tǒng)衙門議定進(jìn)呈的家譜，查閱八旗佐領(lǐng)根源，區(qū)分勛舊佐領(lǐng)、優(yōu)異佐領(lǐng)、世管佐領(lǐng)、互管佐領(lǐng)、公中佐領(lǐng)、無根源佐領(lǐng)、包衣佐領(lǐng)等不同情況，作為認(rèn)定該家族地位的高低，以及家族享受待遇的一種憑據(jù)。為此清廷特設(shè)“辦理八旗世職佐領(lǐng)根源事務(wù)王大臣”一職，編制《八旗佐領(lǐng)根源冊》，形成辦理佐領(lǐng)根源檔案。這種作法很快就推廣到八旗蒙古、八旗漢軍，乃至綠營、察哈爾蒙古、東北民族，以示其家族門等的尊卑。乾隆三年（1738年）十二月，高宗允許蒙古多爾濟(jì)絕嗣之世職承襲，查從前八旗絕嗣停襲世職，令將本族親屬過繼立官之人為嗣，復(fù)予承襲者。其意“恐泯滅創(chuàng)立世職人之勞績，軫念加恩之意”。五年（1740年）五月，理藩院進(jìn)呈蒙古王等源流檔冊。高宗指示：“蒙古王、貝勒、貝子、公、臺(tái)吉等源流檔冊家譜，嗣后著五年一次，詳明繕寫進(jìn)呈，將舊檔家譜換出?！?img alt="《清高宗實(shí)錄》卷一百十六，乾隆五年五月辛亥，第10冊，第704頁上。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/402A36/10797207004889606/epubprivate/OEBPS/Images/16.png?sign=1755288314-ns8v8zkBTnOSioWBE7Tl2r8PUO5tzVLA-0-e3743839e5d55a44eee7f81e39e4bc9f">同月，他命令理藩院，現(xiàn)今察哈爾八旗襲補(bǔ)世管佐領(lǐng)，俱造其家譜進(jìn)呈。嗣后歸化城土默特襲補(bǔ)世管佐領(lǐng)之時(shí)，亦著造具家譜，一并進(jìn)呈。由此觀之，在旗人社會(huì)中，各氏族編纂家譜的必要性。

2.世襲官職，進(jìn)呈家譜

從前八旗襲補(bǔ)世職官員佐領(lǐng)時(shí)，無用家譜，皆由管旗大臣揀選奏放。其中亦有管旗大臣辦理的偏私弊端。乾隆三年（1738年）十一月，高宗指示，“其八旗世襲官員，襲職家譜，亦著一并詳查，定擬具奏”。要求將初管佐領(lǐng)人員之子孫，作為應(yīng)得正分，續(xù)管佐領(lǐng)人員之子孫，視其佐領(lǐng)根源，分其支派之遠(yuǎn)近，量其管理次數(shù)之多寡，有定為正分應(yīng)得者，有定為擬陪、擬備者。分別定為應(yīng)擬正陪，擬備之分，其應(yīng)入家譜，與不應(yīng)入家譜，貼簽何以分別明白等處，詳為劃一辦理。二十四年（1759年）四月，鑲藍(lán)旗滿洲都統(tǒng)等奏，承襲永陵防御伊德納員缺，以其子德棱額擬正，侄伊成額擬陪。高宗指明：“嗣后承襲此等防御，照世襲官例，進(jìn)呈家譜。”二十七年（1762年）正月，軍機(jī)大臣等議奏，新設(shè)察哈爾都統(tǒng)、副都統(tǒng)等應(yīng)辦事宜，“承襲官爵，副都統(tǒng)按家譜揀選，送都統(tǒng)衙門閱看。年終咨赴該旗，帶領(lǐng)引見”。高宗“從之”。三十年（1765年）四月，正白旗滿洲辦理世管佐領(lǐng)白格員缺承襲之分不均，因交該旗查覆。高宗指出，獲重罪者之子孫，不應(yīng)列名；在任病故者之子孫，仍應(yīng)列名，“例有明文，而按其家譜，論其遠(yuǎn)近，辦給擬正擬陪之序，亦殊不難”。同時(shí)，八旗蒙古、八旗漢軍等世襲官員，該旗請將伊之佐領(lǐng)，或委員署理，或另行補(bǔ)放等因具奏，“嗣后八旗有似此者，將承襲家譜進(jìn)呈請旨”。滿洲職官世襲，均要“節(jié)以其家譜，核其擬請承襲之人”。這足以證明家譜在滿洲、蒙古、漢軍等世襲選官中的作用之大。

3. 紛爭訴訟，參酌家譜

旗人在選官等事務(wù)中出現(xiàn)糾紛訴訟之案，尤其是八旗承襲世職官員時(shí)，起初無家譜參照，加上管旗大臣辦理不公，或有將不應(yīng)挑之人挑選，將應(yīng)挑之人，反而落選，且于佐領(lǐng)緣故，亦多不明晰，必至爭訟不息。例如，在勛舊佐領(lǐng)中，系功臣等帶來奴仆，或因奮勉，賞予奴仆，作為佐領(lǐng)，故惟將始立佐領(lǐng)人員之子孫挑選。無論曾否管過佐領(lǐng)，概予有分。其始立佐領(lǐng)人員之親兄弟，雖曾管過佐領(lǐng)，而其子孫，亦作為無分?！鞍似熳纛I(lǐng)根源，若不詳查酌定，日后必至爭訟不息”。乾隆六年（1741年）三月，正藍(lán)旗漢軍佐領(lǐng)佟世锳，緣事參革，揀選應(yīng)放人員。佟世瑛等控告，佟世琳并非管過佐領(lǐng)佟養(yǎng)敬之子孫，是旗叔佟國璨，將伊等造入家譜。而佟養(yǎng)敬之子佟熙年，現(xiàn)有孫佟世瑛等十余人，一人不錄，實(shí)屬冤抑。后查其族譜，不惟佟世琳非為佟養(yǎng)敬后裔，連原告佟世瑛，亦非佟養(yǎng)敬之子孫。高宗指示，“八旗佐領(lǐng)根源，未能清晰，每致互相控告”，令徹底清查，以期永息爭端。十三年（1748年）六月，正紅旗滿洲奏，襲原任佐領(lǐng)和德所遺員缺。高宗詳閱其族譜，有永泰亦在應(yīng)襲之列，因永泰家僅承襲三次，故此次欲令其承襲，業(yè)將綠頭簽交與該大臣等。他指出：“永泰竟詳陳履歷首告，此風(fēng)斷不可長。”已將永泰斥革，仍令出缺之子和音布承襲?！鞍似焓榔?，理當(dāng)安分以俟，何得任意首告，此等惡習(xí)，殊屬不堪，大失滿洲純謹(jǐn)之風(fēng)”。這說明滿洲氏族譜系也是平息旗人訴訟的一份司法憑證。

三 整齊本族姓氏，以防侵染漢俗

金元以來，女真人及附屬的其他氏族，已有改易漢姓的現(xiàn)象。金世宗、章宗多次下令女真人不準(zhǔn)改為漢姓，不得以姓氏譯為漢字，犯者抵罪，“編為永制”。然而，這種強(qiáng)行阻止并沒有達(dá)到預(yù)期的效果。在清前期，隨著滿漢融合的加深，又再現(xiàn)了滿洲姓氏冠以漢字問題。乾隆十二年（1747年）七月，高宗校閱《金史》，認(rèn)為所附《國語解》一篇，訛舛甚多。他指出，金源即滿洲，其官制，其人名，用本朝語譯之，歷歷可見。大金全盛時(shí)，幅員遼廣，“語音本各不同”。“當(dāng)時(shí)惟以國語為重，于漢文音義，未嘗校正畫一”。元臣纂修，沿襲紀(jì)載舊文，無暇一一校正，以訛傳訛?！爸劣谛帐?，惟當(dāng)對音，而竟有譯為漢姓者，今既灼見其謬，豈可置之不論”。即命大學(xué)士訥親、張廷玉等，“用國朝校定切音，詳為辨正”，“并注清文，以便考證”。爾后，高宗對滿洲人改漢姓，漸習(xí)漢俗，非常反感，多次降旨予以禁止。三十二年（1767年）五月，吏部引見覺羅氏滿保之子滿吉善。高宗指問：“似竟以滿為姓，何必學(xué)漢人，更立姓氏？”“當(dāng)即改名吉善，并令交宗人府王公等，查宗室內(nèi)有似此者，一律更改”。清朝統(tǒng)治者對宗室成員改易漢姓多次明令禁止。

乾隆四十三年（1778年）六月，高宗指示，今日覽鑲紅旗滿洲世襲佐領(lǐng)呈進(jìn)家譜，將一支父子之名，其首一字，俱用齊字。又一支數(shù)人之名，首字俱用杜字?！褒R、杜二字，見之漢姓”。以此命名，“必致數(shù)傳而后，竟成伊家之姓，沾染漢習(xí)，莫此為甚”。嗣后滿洲命名，斷不可數(shù)代俱用一字起頭?！拔覞M洲原有滿洲姓氏，豈可忘舊”。將此通行宣諭八旗、及各省城將軍、副都統(tǒng)等遵行。七月，他又指明，翻譯取中之舉人第一名陶光、第十三名郭布亨，俱與漢姓相同。將“陶”字改為“弢”字，“郭”字改為“國”字。大學(xué)士傅恒將其諸子姓“傅”，經(jīng)朕令改“?！弊?。大學(xué)士阿桂父阿克敦，其子名阿迪斯、阿彌達(dá)者，雖俱系清語，究屬三代沿用，恐其家遂以“阿”為姓。令自其孫始，名字之首，不必再用“阿”字。蓋滿洲原有姓氏，而通行乃其名字?！敖裢h姓，不特遺忘根本，觀之亦甚不雅”。著交八旗、各省將軍、都統(tǒng)、副都統(tǒng)等，通諭各官兵，令各遵奉。如有效尤者，定行治罪，該管大臣等一并議處。

仁宗秉承其父旨意，多次下禁令滿洲姓名蹈襲漢俗。嘉慶十二年（1807年）七月，他指出，原任宗人府府丞徐績之孫達(dá)沖阿候選通判，雖系漢軍，其名則系清語。奏折內(nèi)截“沖阿”二字，似將“達(dá)”字作為姓氏，沾染漢人習(xí)氣，殊屬非是。嗣后凡以清語取名者，俱著全書。高宗、仁宗等決心阻止?jié)M洲人改漢姓，以違者治罪，予以警示。后三部官修譜書的編纂，皆遵照“上諭”所定基調(diào)，均批判改易漢姓之根源——陶宗儀所撰《輟耕錄》，指責(zé)其說“妄以金源氏族，分配漢姓”，是鑿空杜撰，無稽之談，沿陶宗儀余波，尤為乖謬。清朝統(tǒng)治者如此煞費(fèi)心機(jī)，提醒本族不得仿效漢姓，遺忘滿洲姓氏根本，力圖遏止?jié)M洲漢化趨向。

晚清階段，滿人姓氏冠漢字姓的趨勢已難阻擋。此時(shí)滿洲家譜中其姓氏明確冠漢字姓者，已大有人在。譬如，光緒十五年（1889年）編修的《索綽羅氏譜書》，原譜作者署名“曹氏延亭慶春”，即索綽羅氏，漢姓為“曹氏”。民國時(shí)期，旗人以冠漢字姓者更為普遍，從諸多旗人家譜記載中均可驗(yàn)證。譬如，民國四年（1915年）編纂的《滿洲蘇完瓜爾佳氏全族宗譜·序》記載，瓜爾佳氏，滿洲巨族，為清代“八大姓”之一?！皣L考瓜爾佳之字義，譯寫為關(guān)”，遂以“關(guān)”為姓氏。應(yīng)當(dāng)?shù)卣f，旗人以單體漢字為姓者，包括部分漢人《百家姓》，也有漢姓之無者，比如，圖、德、恒、布、海等。即使有的單姓與漢姓重合者，是取滿洲姓氏之字頭，如寧古塔氏姓“寧”，富察氏姓“富”，溫特赫氏姓“溫”等，“只是原來姓氏的簡化，不必叫作漢姓”。然而，旗人受漢族姓氏文化的影響，多種家譜皆擬出輩分名字次序，諸如，瓜爾佳氏輩次范字：“世家文英，繼傳毓溥；承祖維新，鐘振延懋。”章佳氏排輩次范字：“文魁繼世永，家運(yùn)啟麟祥；萬代延承祚，德純?nèi)饾欓L?！?img alt="《章佳氏哈拉宗譜·后序》，《滿族家譜選》，第258頁" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/402A36/10797207004889606/epubprivate/OEBPS/Images/16.png?sign=1755288314-ns8v8zkBTnOSioWBE7Tl2r8PUO5tzVLA-0-e3743839e5d55a44eee7f81e39e4bc9f">民國二十三年（1934年）纂修的《奉天通志》特辟《氏族志》兩卷，專載滿洲姓氏對譯漢姓，或冠漢字姓。足知滿洲漢化速度之快是滿洲貴族所始料未及的。

四 校補(bǔ)匡正，縮編簡本，以備稽覽

《通譜》卷帙繁多，尚存闕如?！痘食ㄖ尽な献迓浴费a(bǔ)充了《通譜》遺漏。該書據(jù)《八旗通志》內(nèi)名臣、勛臣、忠烈各傳，以及查閱《八旗檔冊》，有《通譜》所未見者，“僅令載一卷，以備稽覽”，而“其原籍無考者，概不登載”。《氏族略》補(bǔ)錄滿洲姓洪羅氏等33姓，蒙古姓揆龍氏等125姓。因所載之人無多，不以官階高低為別，悉照本傳及原冊錄入。每姓氏之下，舉一至三位代表人物，簡注旗籍、世居地、事跡，或加案語說明姓氏由來。例如，滿洲老溝氏：金泰，正黃旗人，世居老溝地方；雍正中，由前鋒校，從征準(zhǔn)噶爾，陣亡，贈(zèng)云騎尉，祀昭忠祠。蒙古烏密氏：巴賴都爾莽鼐，正黃旗人，世居察哈爾地方；崇德中來歸，從征錦州，陣亡，贈(zèng)三等子，祀昭忠祠。其子哈岱襲職，以征浙江?？芄?，加授一等子，任內(nèi)大臣；阿喇納襲職，康熙中葉，以征吐魯番功，授都統(tǒng)，晉封三等伯，謚號(hào)僖恪。《氏族略·總論》參照《通譜》《金史國語解》《金史》《遼史國語解》《元史國語解》《國史列傳》《八旗通志》，將滿洲、蒙古姓氏名稱由來分為賜姓、改姓、以部為氏、以地為氏等七類，訂補(bǔ)了《通譜》記載的闕失。

《通譜》已刊布近50年，為何再修《輯要》？其因有三：1. 補(bǔ)充姓名含義。八旗滿洲姓氏多系復(fù)姓，自二字，至三字、四字、五字不等，與漢人以單字姓不同。前編《通譜》時(shí)，只就各家先世口相傳授，或有記載姓氏者，編入譜內(nèi)。645姓中以山川、地名為姓者，僅有38姓，其余均未注明。校閱全書，類似地名者，竟居其半。也有直接用滿洲、蒙古語為姓者。2. 訂正滿洲姓氏對譯漢姓，防止以訛傳訛。陶宗儀《輟耕錄·金姓氏》載，完顏氏，漢姓曰王；富察氏，漢姓曰李。編纂者案語：此言“牽合附會(huì)，殊為荒謬”，不知滿洲姓氏源流，凡姓氏誤譯為漢姓者，一一訂正。3. 以《金史國語解》、《皇輿圖》，詳細(xì)校閱《通譜》滿洲姓氏，“以昭劃一，以垂永久”。《輯要》對《通譜》內(nèi)容作了調(diào)整，更符合滿洲氏族的歷史與現(xiàn)狀。

從總體上看，記錄滿洲部族姓氏的四部“欽定”典籍，《通譜》是部總冊，其余三部由此派生而來，在編排體例和內(nèi)容上有所不同，目的是盡使?jié)M洲姓氏記錄在案，不致遺漏。諸書所記氏族數(shù)量稍有變化，除了《輯要》與《通譜》相同外，《氏族略》《氏族志》與《通譜》均有差異。滿洲姓氏數(shù)量，《氏族略》與《通譜》相比，《氏族略》增補(bǔ)的滿洲、蒙古姓氏，而《輯要》和《氏族志》并未載入；《氏族志》載滿洲姓氏數(shù)616姓，同《通譜》相差29姓。蒙古姓氏數(shù)目，《氏族志》與《通譜》一樣，《氏族略》則少17姓。高麗姓氏數(shù)，各書一致。三項(xiàng)尼堪數(shù)，《氏族略》亦差26姓，連同其補(bǔ)充的滿洲、蒙古姓氏，《輯要》同《氏族志》均未補(bǔ)錄。其因當(dāng)有三點(diǎn)：1.《氏族略》補(bǔ)錄的滿洲、蒙古姓氏，他們的部族地位已得到確認(rèn)，而其家族事跡平常，多與世襲官職無關(guān)，已載《氏族略》，故后出之書未錄。2. 四部典籍是民族認(rèn)同的依據(jù)，但因“敘其事跡官爵，略書梗概”，“凡查考各項(xiàng)世職根由，自有內(nèi)閣、吏部、兵部檔冊可憑，不得執(zhí)此為據(jù)”。3.《欽定八旗通志》修竣于嘉慶初年，距清朝定鼎中原已有150余年，滿洲氏族發(fā)生了很大變化，一些家族或膝下無嗣，或以罪罰沒，或家族衰敗等。例如，《輯要》中的鮑佳、喀爾佳、方佳、富珠理、瑚圖理、濟(jì)拉喇、布希、留濟(jì)理八個(gè)姓氏，《氏族志》中未錄，似應(yīng)出于上述之由。