第一節 氏族姓氏文化內涵與民族心理趨同

經典作家在討論氏族問題時，明確地指出：“氏族有一定的名稱，或一套名稱，在全部落內只有該氏族才能使用這些名稱。因此，氏族個別成員的名字，也就表明了他屬于哪一氏族。氏族的名稱一開始就同氏族的權利密切聯系在一起。”滿洲是華夏民族中歷史悠久的成員之一，也有自己部族的“一套名稱”。歷史典籍清晰地記錄，其先祖可以追溯至先秦的肅慎、兩漢的邑婁、魏晉南北朝的勿吉、隋唐的靺鞨、宋明的女真、后金的滿洲。隨著人類社會的發展，特別是民族之間政治、經濟、文化交往的加深，新的民族共同體逐漸形成并不斷演變。不同歷史階段的各民族經歷組合、裂變、再組合的過程，一些較為強勢民族延續下來，弱勢部族則以不同方式融合到其他民族，或者消亡，這就是民族最終確立所經歷的漫長而復雜過程。基于這樣的認識，可得出這樣一個結論，肅慎不單是滿洲先祖之族，也必然包括其他北方民族祖先在內。也就是說，滿洲只是肅慎到女真長期裂變中得以強勢延續下來的一個支脈，該族在各個歷史階段的不同稱謂就是一個有力證據。

滿洲民族共同體以建州女真為中堅，融入其他女真諸部，又吸納部分周邊民族成員。天聰九年（1635年），皇太極下令，正式將舊族名“諸申”（女真）改稱滿洲。縱觀該民族共同體的發展史，其族名“滿洲”包括兩層含義：

第一，狹義上，清中期以前是指滿洲本部族。從撫順東到鴨綠江、長白山的建州女真為主體，其所屬五部，即哲陳部、渾河部、蘇克素河部、董鄂部、完顏部；長白三部，即珠舍里部、納殷部、鴨綠江部；開原、鐵嶺東至吉林地區的扈倫四部，即哈達、葉赫、烏剌、輝發；居住在黑龍江流域直到東海之濱的東海三部，即窩集部（一作渥集）、瓦爾喀部、庫爾喀部等成員在內，也包括一部分與滿洲關系密切的蒙古、高麗、尼堪（即沈陽、遼陽等尼堪、臺尼堪、撫順尼堪）。直至清朝中葉，滿洲自我意識依然較強。乾隆七年（1742年）八月，高宗弘歷特別強調：“滿洲人等，凡遇行走齊集處，俱宜清語，行在處清語，尤屬緊要。前經降旨訓諭，近日在南苑，侍衛官員兵丁俱說漢話，殊屬非是。侍衛官員，乃兵丁之標準，而伊等轉說漢話，兵丁等何以效法。嗣后凡遇行走齊集處，大臣侍衛官員，以及兵丁，俱著清語。將此通行曉諭知之。”十一年（1746年）二月，弘歷指出，駐扎西寧辦理青海番子事務之副都統莽古賚、駐藏辦事之副都統傅清，陳奏事件，莽古賚每次俱用漢折，傅清亦間用漢折。各省督撫提鎮內，有滿洲大臣用漢折奏事者。“用漢字奏折，殊屬非是，著飭行。嗣后奏事，俱著繕寫清字奏折。”要求滿洲人說“清語”，不講漢話；用“清字奏折”，不用“漢字奏折”，這是高宗自我民族意識的體現，也是防止滿洲“漢化”的舉措。

乾隆十三年（1748年）三月，皇后富察氏病逝。錦州府知府金文淳等違犯“國喪”之例，自行剃發，擬議斬決。刑部尚書、滿洲鑲黃旗人盛安，以為判罰過重，遲延不奏。七月二十九日，高宗在滿漢諸臣面前，責問盛安，知道“朕意在從寬而必不肯令改寬之旨”？他“以滿語奏稱，曾有是旨，而不肯用漢語承認”。高宗指責他“沽名”于漢官。這也表明此時的一些滿洲大臣“國語”尚好。但也有滿語表達不清而不愿使用的滿官，因此從滿洲旗被降為漢軍旗。比如，五十一年（1786年），滿洲正黃旗人虔禮寶，由山西按察使入覲，高宗以清語（滿語）發問，他“未能嫻習，命改漢軍，自是始為漢軍正黃旗人”。虔禮寶因不諳滿語，高宗將他由滿洲“上三旗”的正黃旗降到漢軍旗。可知以皇帝為首滿洲貴族的民族自我認同意識始終是很強的。

第二，廣義上，系泛指八旗滿洲、八旗蒙古、八旗漢軍，即所謂的“旗人”。從清代中期起，滿洲本部族的意識逐步淡化，成員擴大到蒙古、漢軍，即所謂“旗人”便視同滿洲，包括編入八旗佐領的厄魯特蒙古、回子，以及域外的高麗、俄羅斯、安南等。在“首崇滿洲”的社會里，滿洲、蒙古、漢軍之間仍等級森嚴，即便在滿洲本部各姓氏之間，直到清末，仍有貴賤之別。盡管晚清時姓氏地位的高低已并非那么重要，但是，滿洲人的氏族血統意識依然很強。例如，同治十二年（1873年）四月，滿洲正白旗人、瓜爾佳氏榮祿，由工部右侍郎改任戶部左侍郎，兼總管內務府大臣。一日，他遇到某都統，恭問貴姓，答曰：“瓜爾佳氏。”榮祿說：“然則吾等乃同族也。”該都統反問：“有 ‘蘇完’二字否？”榮祿作答：“無。”都統搖搖頭說：“殆非也！”瓜爾佳氏為滿洲八“著姓”之一，而“居蘇完者尤著”。因榮祿系烏喇地方瓜爾佳氏，而都統為位尊的蘇完瓜爾佳氏，同姓不同宗，故該都統頗有輕蔑榮祿之意。滿洲這種姓氏認可，“一開始就同氏族的權力密切聯系在一起”，在他們心里，姓氏是有尊卑之分，同姓亦有高下之差。此種傳統觀念深深地根植在滿洲人的腦海中。

滿洲氏族社會組織，是以血緣關系組成的集團，即氏族、胞族和部落。漢族的姓氏一詞，滿語稱為“哈拉”（hala），與其相關的另一個詞是家族，滿語叫“穆昆”（mukun），“穆昆達”（mukun i da），即族長。《御制清文鑒》卷五“穆昆”條釋義：一為同哈拉（姓）兄弟，一系一群人。這就說明穆昆是以血緣關系為紐帶的社會單一家族組織。在氏族社會里，一個哈拉應當是一個穆昆。隨著社會經濟的發展，人口繁衍，迅速增加，一個氏族又會分裂為若干個單體氏族，一個哈拉也會分成兩個或兩個以上的穆昆，“包括一切女兒氏族的最初氏族，則作為胞族繼續存在”。由哈拉、穆昆衍生出新的若干哈拉、穆昆，又形成新的氏族，加上其他因素的影響，“滿洲諸大家，多以地為氏，往往氏同而所自出異”。

《通譜》所載姓氏與部族的差別頗多，分類如次：

1. 同族異姓。諸如，伊爾根覺羅氏，分居東西二寨，西寨改為蒙鄂啰氏，東寨改為巴雅喇氏；烏靈阿氏，其別支為烏爾達氏；瓜爾佳氏，其別支為石氏；佟佳氏，其別支為佟氏；內大臣瓜爾佳氏吳拜、兵部尚書舒穆祿氏納木泰、一等大臣佟佳氏扈爾漢等，太祖努爾哈赤賜姓覺羅氏；秘書院大學士瓜爾佳氏車克、劉氏帶翰，太宗皇太極賜姓覺羅氏；副將世職納喇氏額爾德尼、副都統溫徹亨氏布恕庫，皇太極分別賜姓赫舍哩氏、烏嚕氏。此外，還有的伊爾根覺羅氏改姓巴雅喇氏，烏靈阿氏改姓烏爾達氏等，如此事例，為數不少。其因主要是汗、皇帝賜姓，氏族人口增長，分地而居，及改易姓氏等。

2. 同姓異宗。例如，納喇氏，滿洲“著姓”，其氏族散處于葉赫、烏喇、哈達、輝發等地方，“雖系一姓，各自為族”。即便同地而居，也非同宗。諸如，葉赫地方納喇氏，正黃旗人，原葉赫東城貝勒金臺石家族最盛，子孫軍功卓著，多人為軍政大員。而與同地同姓的，國初、天聰時來歸的鑲黃旗人星格理、正黃旗人博屯、正白旗人古魯格楚瑚爾、正紅旗人安達理、鑲白旗人額塞、鑲紅旗人吳達哈、正藍旗人鄂謨克巴圖魯、鑲藍旗人喀山等，均非同宗。“著姓”舒穆祿氏，該姓以正黃旗人舒穆祿氏揚古利額駙家族最盛，其兄弟、子侄戰功卓著，身居軍政要職。而世居同地、國初來歸同姓同旗的尼雅寧阿布庫，其子孫中亦有任理藩院尚書、都統等高官者，其家族與揚古利并非同宗。情況相同的倭赫，與他們兩族也不同宗。世居穆溪地方的“著姓”覺羅氏，該姓正藍旗人伊爾根覺羅氏阿爾塔什，國初率七村人口來歸，太祖努爾哈赤妻以宗室之女，編立佐領；其孫夸察娶公主，封為額駙；元孫延布系和碩額駙，家族地位頗高。而與同姓同里同旗的薩穆察、噶哈并不同族。居住葉赫地方的舒舒覺羅氏，該姓鑲黃旗人圖魯什，英勇殺敵，屢立戰功，太宗皇太極賜號“碩翁科洛巴圖魯”。與該地同姓同旗的新布、舒敏，正黃旗人禪禪、吳努春，正紅旗人岱音布祿，鑲藍旗人安布祿均不同宗。佟佳地方佟佳氏，正黃旗人哈普塔伊拉親，正白旗人羅金都都，正藍旗人穆隆額，鑲藍旗人都馨，亦非本家同宗。其因或是祖輩世居之地，或為舉族遷居，致使同里同姓，異宗雜處，而影響較大的姓氏同族者居多。

3. 同姓異地。譬如，瓜爾佳氏，“凡一百二派”：一出蘇完，一出安褚拉庫，一出尼馬察，一出瓦爾喀，一出嘉木湖，一出長白山，一出蜚悠城，一出輝發，一出哈達，一出葉赫，一出訥殷，一出費德里，一出虎爾哈，一出殷，一出烏巴塔城，一出雅爾湖，一出吉陽，一出沙晉穆爾吉，一出沾，一出噶哈里，一出蓋雞，一出松花江，一出黑龍江，一出聶爾巴，一出佛訥赫，一出興堪，一出烏費和羅，一出渾春，一出嘉通阿，一出遼河，一出馬察，一出伊蘭倭赫，一出瓜爾察，一出囊武，一出尚陽堡，一出綏分，一出扎庫塔，一出界凡，一出沈陽，一出白都訥，一出寧古塔，一出佛阿拉，一出鐵嶺，一出扎庫木，一出尼雅滿洲，一出輝哈江，一出伊蘇河，一出費雅郎阿，一出嘉拉庫等。鈕祜祿氏，“凡二十三派”。舒穆祿氏，“凡四十二派”。馬佳氏，“凡二十九派”。赫舍里氏，“凡五十八派”等。而只有少數姓氏僅出二派，如泰楚魯氏、齊佳氏、哲爾濟氏、布爾察氏、溫徹亨氏等。當然，他們多數也不同宗同族。像棟鄂氏“凡十三派”，“俱系出棟鄂地方”，也是罕見的。

4. 異地同族。比如，鑲黃旗人瓜爾佳氏胡瞻，世居長白山地方，與鑲紅旗人、居住吉陽地方的蘇炳炎，正藍旗人、世居吉顏地方的瑪胡理等同族。鑲黃旗人鈕祜祿氏那爾察，世居安圖瓜爾佳地方，與鑲紅旗人、移居英額地方的賴廬渾都督同族。正黃旗人馬佳氏瑚石，世居綏分地方，與本旗包衣人、世居虎爾哈地方的席本，鑲白旗包衣人、世居馬佳地方的對齊巴，正藍旗人、世居寧古塔地方的尼喀理等同族。正白旗人佟佳氏巴篤理扎爾固齊，世居馬察地方，與本旗居住雅爾湖地方達爾漢、侍衛扈爾漢，正藍旗人、世居加哈地方的渾托和，鑲黃旗漢軍旗分人、居住佟佳地方的佟養正，正紅旗人、世居長白山地方的尼堪洪科等同族。正白旗人他塔喇氏岱圖庫哈理，世居扎庫木地方，與正紅旗人、居住安褚拉庫地方的羅屯，正黃旗人、世居納殷江地方的納林等同旗。鑲藍旗人赫舍里氏阿顏塔，世居哈達地方，與本旗世居瓦爾喀地方的烏雅那，正藍旗人、居住何殷村地方的得爾瑚理等同族。

在滿洲社會里，異地同族的現象較為普遍，其因應是部落人口增長較快，以尋求能夠為該部提供所需物資的棲息地，這樣就迫使他們多次遷徙，從而出現了氏族分化。例如，佟養正家族，世居佟佳地方，在明朝時，其祖達爾漢圖墨圖，同東旺、王肇州、索勝格等往來近邊貿易，遂居住于開原，繼遷撫順。天命初年，舉家歸附后金，居住佛阿拉。佟佳氏四祖嘎爾翰圖謀圖在遷徙中，路過多伯庫名旺地方，所用米面完結。又至鄂密渾地方，饑餓難忍，欲殺三歲之子以充饑，伊妻不允。又行至河沿，看見河內魚多跳躍，山中禽獸會合成群，“如此好處拋舍，又往何方去呢？就在此居住罷”。這一典型的事例反映了氏族遷徙是為謀求改善自身的生存條件。這是他們時常遷移的重要原因之一。

各部族之間相互攻殺，掠奪人口、財產，擴充領地，迫使一些氏族四處逃散。這種相互攻掠的方式，即是一些部族改善經濟窘況的一種暴力手段，也是造成同族異地之因。例如，蒙古人星根達爾漢，原姓土默特氏，初期滅掉扈倫國，所居張地納喇部，因姓納喇氏。之后，遷居葉赫河岸，遂號葉赫國。《那拉氏宗譜·序》記載，老祖納齊布，由居地長白山移至混同江西扈爾奇山以東啟爾薩河源處，獨自居住。因受到蒙古威脅，遷居烏喇河上哨，于岸旁構舍二所以居。納齊布五世孫、烏喇貝勒納喇氏布顏，率族眾親疏長幼，收服附近諸路屯寨，俱移居松阿里烏喇河岸洪尼地方，修筑城垣廳室，部號烏喇，眾議推為部主。《馬佳氏族譜·序》記述，乃知我族之先，源出于費莫，元末明初之際，“緣遭家難，移居嘉理庫城馬佳地方，因以為氏”。早期氏族為了各自的利益，相互攻伐，彼此兼并，此類事例，屢見不鮮。

隨著清朝戰略部署的實施，依照政治軍事任務之需，同族異地而居的情況經常出現。后金立國之后，努爾哈赤開始實施一系列開國方略，以“七大恨”為由，對明宣戰，兵進遼沈，攻掠遼西。皇太極紹述父業，打破北部蒙古、西部明廷、東部朝鮮的三面包圍，立足東北，為清朝入主中原奠定了基礎。伴隨著后金的戰略轉移，他們將都城赫圖阿拉（興京）遷至遼陽（東京），又北移沈陽（盛京），大批滿洲氏族均隨之遷移。世祖福臨再遷都北京，定鼎中原，一大批滿洲人“從龍”入關，除了京營八旗勁旅，又有許多八旗官兵駐防全國要塞，比如，杭州、福州、荊州、廣州、西安、綏遠等地，其后裔“而以為家”。例如，福陵覺爾察氏，六世傳至阿金那穆都，生子四人，長子某力甲，次子班布理，三子邦太，四子吉伯理。除班布理葬在興京陵園內之外，其阿祖父子均葬在遼陽上瓦溝子。順治元年（1644年），奉命班布理之長子達喀穆、次子他察，均看守福陵外，其余“從龍”入關，“因差而分駐防焉”。自清代定駐防之制，部分滿洲氏族往京外遷移，而“瓜爾佳氏之族，滿天下矣”，“今則南北各省駐防旗籍，無不有我瓜爾佳之族”。

有的家族因內部矛盾紛爭而別居異地，例如，《滿洲蘇完瓜爾佳氏全族宗譜》記載，瓜爾佳氏，先父生三子，長子曰佛爾和，次子曰尼亞哈齊，三子曰珠察。后兄弟三人因搗翎爭氣離居，佛爾和仍居蘇完之地，尼亞哈齊遷往西地方，珠察由瓦爾喀再遷西爾希昂阿濟哈渡口。當然，此種情況并不多見。

“生民之本，在于姓氏。”漢族是這樣，其他民族亦是如此。滿洲族內蒙古氏族與其姓氏相似，而高麗、尼堪的單字姓，與之不類。然而，隨著滿洲化的深入，他們子孫的名字多與滿洲人劃一。諸如，朝鮮人、正紅旗韓尼之孫名花色，鑲藍旗包衣人李氏騰那弼，其孫名滿達，曾孫名達崇阿等；尼堪鑲黃旗包衣人王宏德之子名西特庫，其孫名烏喇；鑲黃旗包衣人王東海其孫名費揚古；臺尼堪正黃旗人沈氏豐庫之曾孫名僧額勒、七十八；撫順尼堪的正藍旗包衣旗鼓人李應試之孫名索克濟哈、羅克濟哈，其曾孫名六十五等，他們的名字與滿洲人名無別，難以區分其族屬。滿洲姓氏吸納了周邊部族習俗，“有直以國語蒙古語為姓者”，體現了北方民族姓氏的多元特色，構成了滿洲部族姓氏內容的多樣性。

一 以地名為姓氏

明初女真三大部之一的建州女真因地為名，建州原系唐代渤海國之地名，斡朵里故城今在吉林敦化、三姓城（今黑龍江依蘭縣），還是在寧古塔（今黑龍江寧安市）、琿春河（今吉林琿春市東，為圖們江支流）？部族不斷地遷徙，居址地望大有變化。總之，其故城的今地均在牡丹江流域。遼金以來，一些部族已有以居地名為姓氏的舊俗。滿洲姓氏沿襲了北方民族的習俗，以地名為姓氏者，《通譜》中一一標明。清國史館編纂的滿洲大臣的姓氏也多出于地名。例如，滿洲正白旗人康果禮，“先世居那木都魯，以地為氏”。滿洲家族譜書之中，也多記氏族姓氏與世居地有關。例如，《福陵覺爾察氏譜書》記載：“我始祖姓覺爾察氏，諱索爾火，于明世中葉，遷于長白山覺爾察地方，踐土而居，因以為氏。”《永陵喜他拉氏譜書》記述：“溯自達祖昂武都理巴彥德，于明世中葉，遷于長白山喜他拉地方，踐土而居，因以為氏。”

滿洲氏族“系地名因以為姓”者頗多，比如，馬佳氏、棟鄂氏、郭啰羅氏、兆佳氏、薩克達氏、瓦爾喀氏、寧古塔氏、瑚錫哈哩氏、佟佳氏、性佳氏、齊佳氏、索綽啰氏、裕瑚嚕氏、噶努氏、卦勒察氏、洪鄂氏、烏蘇哩氏、徐吉氏、愷顏氏、愛琿氏、巴爾達氏、喀爾沁氏、賢達禪氏、德都勒氏、綽可秦氏、海拉蘇氏、褚庫爾氏、崇果嚕氏、穆和林氏、蒙古楚氏、扎嚕特氏、巴岳特氏、烏嚕特氏、老溝氏、席魯特氏、阿蘇克氏、克什克騰氏等，均取自該族世居地之名。

二 以山水名為姓氏

北方少數民族生活在山川之間，對山河的依戀與敬畏之感極為濃厚，以山水之名作為氏族姓氏，也漸成習俗。例如，滿洲洪鄂氏，“本系山名，因以為姓”，其氏族散處于長白山等地方。拜格氏，“世居拜格山地方”，因以山名為姓。蒙古楚氏，“散處于烏拉蒙古楚山等地”，因以為姓。海西女真又稱扈倫四部，因生活在海西江，今松花江上源，因而得名。四部的哈達、葉赫、烏喇（一作烏拉）、輝發之名，源于他們分別居住的四條河，以河名為姓氏。《滿洲實錄》卷一記載，烏拉國，本名呼倫，姓納喇，居烏拉河岸，故名烏拉。哈達國汗，姓納喇，名萬本，呼倫族，住哈達（河）處，故名哈達。葉赫國始祖蒙古人，姓土默特，所居地名璋減，呼倫國內納喇姓部，遂居其地，因姓納喇；后移居葉赫河，故名葉赫。輝發國，本姓益克得哩氏，原系薩哈連烏拉（即黑龍江）尼馬察部人，其始祖星古禮之五世孫旺吉努，征服輝發部于輝發河邊呼爾奇山，筑城居之，故名輝發。

滿洲部族以水名為姓氏者，還有滿洲“八著姓”之一赫舍里氏，原系河名，以之為姓。精奇理氏，正白旗人巴爾達奇、鄂謨爾托，正黃旗人扎理穆，其氏族散處精奇理烏喇（即精奇理江），該姓氏取自江名。“佟佳，本系水名，因以為氏。其氏族甚繁，散處于馬察、雅爾湖、加哈，及長白山附近之地”。章佳氏，“原以長白山瞻河地名為姓”，該姓氏取自河名。

三 以部落名為姓氏

《通譜》之中以部族名稱為姓氏的也不少，譬如，瓜爾佳氏、鈕祜祿氏、納喇氏、科爾沁氏、察哈爾氏、輝和氏、土默特氏、巴顏氏、完顏氏、富察氏、烏蘇氏、克哷氏、溫特赫氏、尼瑪察氏、溫都氏、烏梁海氏、哈蘇特氏、阿克占氏、阿爾拉氏、圖克坦氏、珠格氏、圖們氏、拜格氏、珠佳氏、珠嚕氏、卓津氏、伊喇氏、喀喇氏、兆壘氏、尼瑪哈氏、莽果氏、郭爾羅斯氏、翁牛特氏、烏喇特氏、扎拉氏、巴林氏、奈曼氏、蒙古氏等，皆以部落稱謂作為本族姓氏。

四 以姓為姓氏

以姓為姓氏，也是滿洲人姓氏構成的一部分。例如，舒穆祿氏、那木都魯氏、賽密勒氏、尼沙氏、博和哩氏、輝羅氏、烏蘇占氏、薩察氏、珠爾根氏、額蘇哩氏、廣佳喇氏、赫書氏、納塔氏、都克達氏、伊喇氏、舒爾都氏、塔坦氏、沙達喇氏、納哈塔氏、富珠哩氏、錫爾馨氏、布薩氏、烏什拉氏、哈薩拉氏、鄂爾圖特氏、卓特氏、博爾濟克氏、錫璘氏、蘇尼特氏、卓多穆氏、庫布克氏、托羅特氏、徹穆袞氏等，均以姓為姓氏。

五 以名為姓氏

滿洲人亦有以名字為姓氏的，數量相對較少。諸如，漢軍正白旗人石廷柱，官工部尚書，封三等男。先世居住蘇完地方，本姓瓜爾佳氏。其父石翰，始家居遼東，因名石字，遂以“石”為氏。滿洲鑲黃旗人顧八代，官歷翰林院侍讀學士、侍講學士，值上書房，內閣學士、禮部尚書，本姓伊爾根覺羅氏，自八代始，子孫以顧為姓。鄂拜，官國子監祭酒，本姓西林覺羅氏，自鄂拜始，子孫以鄂為氏。包衣強效，本姓強恰哩氏，自強效始，其子孫皆以強字為姓氏。

六 君主賜姓

對有功勛與杰出貢獻者，皇帝賜姓。例如，正黃旗人舒穆祿氏納木泰，位次貝勒八人之下的額駙揚古利第三弟，因功太祖努爾哈赤賜姓覺羅氏，官歷兵部尚書、都統，封三等男。正白旗人瓜爾佳氏吳拜，青年時，太祖召入內庭撫養，賜姓覺羅氏，承襲其父佐領，預“十六大臣”之列，封二等伯。正白旗人佟佳氏扈爾漢，隨其父扈喇琥來歸，太祖優待其族，以扈爾漢為養子，賜姓覺羅氏，授為一等大臣，居“五大臣”之列，封三等子。正黃旗包衣人兆佳氏滿平阿，太祖以歸附后，效力多年，征界凡城，身被重傷，特恩賜姓覺羅氏。鑲白旗人瓜爾佳氏車克，承襲其父席爾那佐領，太宗皇太極賜姓覺羅氏，作戰勇敢，屢立軍功，歷任戶部尚書、議政大臣、內秘書院大學士，加太子太師等銜。正黃旗人納喇氏額爾德尼巴克什，兼通滿、漢、蒙古文字，太祖時，為文學侍從，創制滿文等，著有勞績，授副將世職，太宗賜姓赫舍哩氏，入碩色巴克什族。溫徹亨氏布恕庫，官副都統，太宗賜姓烏嚕氏。翁金，翰林院侍讀學士，系員外郎渾金養子，原籍江西，本姓無考，圣祖玄燁命編入滿洲，姓赫舍哩氏。高麗那氏準泰，官廣東巡撫，“奉旨”賜姓滿洲納喇氏。厲氏杜納，官禮部尚書，圣祖玄燁賜姓勵氏。此類事例不為少數。

七 改易姓氏

滿洲人改變姓氏，或因氏族人口繁盛，分寨別居；或外族人，改滿洲姓氏；或繼嗣，改為外姓；或遷居，而改姓氏等。例如，伊爾根覺羅氏，其族甚繁，西寨改為蒙鄂啰氏，東寨改為巴雅喇氏。瑚什布，本姓無考，為莽愛養子，承襲云騎尉，改姓巴雅喇氏。星根達爾漢，蒙古人，本姓土默特，滅納喇姓部，因據其地，改姓納喇氏。星古里，本姓伊克達哩，后依呼蘭人噶揚噶土默圖，遂改姓納喇氏。富明阿，本姓薩克達氏，任云騎尉，世祖福臨令承襲伊舅烏爾丹世職，因改為赫舍哩氏。烏魯理，本姓烏蘇氏，世宗胤禛命過繼其舅武英殿大學士、一等公富寧安為嗣，改富察氏。敏森，本姓那木都魯氏，受命承襲其妻之外祖糾納世職云騎尉，改姓庫雅拉氏。顏達色，本姓無考，襲輕車都尉，為班濟養子，班濟無嗣，世宗命其承襲，因改博爾濟吉特氏。又如，元末明初之時，馬佳氏先祖源出于費莫氏，“緣遭家難，移居嘉禮庫城馬佳地方，因以為氏”。費莫氏言，“原為馬佳氏，世居瓦爾喀地方。后因擇地立業，遷居烏拉地方”。費莫、馬佳氏，原系一姓。顏體懇，本姓納喇氏，其祖圖魯倫遷居伊罕阿林城，改姓伊拉哩氏。嘉渾，本姓烏靈阿氏，后移居觀音屯，改姓烏爾達氏。額爾登布，本姓無考，為穆成額養子，“奉旨”承襲云騎尉，改為烏蘇氏。伊常阿，本姓實寶禪氏，其舅祖寨楞無嗣，“奉特恩”，承襲云騎尉，改塔塔爾氏。騰起，本姓兆佳氏，改姓伊爾根覺羅氏等。

八 以動植物名為姓氏

北方少數民族多為漁獵民族，普遍崇敬熊、狼、鹿、鷹、天鵝、喜鵲等動物，乃至一些民族以某種動物為圖騰徽記。在女真氏族社會的初級階段，他們的生產與生活經常同各種動植物打交道，自然對動植物等產生敬重和膜拜之情。以狩獵采集為生的滿洲人長期居住在白山黑水之間，對狼、野豬等動物油然而生的依戀與敬畏，以動物名稱為部族姓氏，也成為一種習俗。這從滿洲人的姓氏中可看出一些端倪。例如，散處長白山、英額等地的鈕祜祿氏，滿語為niohe，漢義為“狼”，以為其姓。之后，冠漢字姓取其諧音為郎姓。世居寧古塔、那木都魯、赫圖阿拉、黑龍江等地的薩克達氏，滿語為sakda，漢義是“野豬”，以之為姓。尼瑪哈氏，滿語nimaha，漢義系“魚”；烏雅氏，滿語ulgiyan，漢義為“豬”；世居黑龍江的綽羅氏，滿語toro，漢義為“桃子”等。這也表明滿洲人姓氏形成似帶有原始宗教崇拜的色彩。

九 以顏色、數字等為姓氏

滿洲姓氏中以顏色、數字為姓氏者也不少。以顏色為姓氏者，諸如，哲爾德氏，滿語為jerde hala，jerde漢義為紅色（赤色），hala漢義為姓；吳魯氏，滿語為ulu hala，ulu漢義為喜鵲青；舒舒覺羅氏，滿語為 ?u?u gioro hala，?u?u漢義為紫色；鈕望佳氏，滿語為niowanggiyan hala，niowanggiyan漢義為綠色、青色。以數字為姓氏者，比如，札庫塔氏，滿語為jakuta hala，jakuta漢義為八（姓）；寧古塔氏，滿語為ningguta hala，ningguta由ninggun漢義為六演變而來，漢義為各六（姓），此即清先祖世居地寧古塔之名的由來；唐古氏，滿語為tanggū hala，tanggū 漢義為百（姓）；圖門氏，滿語為tumen hala，tumen漢義為萬（姓），等等。

滿洲姓氏具有豐富的歷史文化底蘊，一方面，以居地、山水、動植物等名為姓氏，反映他們對自己世代生息繁衍環境的依戀，以及對大自然的尊崇與敬意。另一方面，姓氏延續了遼金以來原始部落名稱，說明他們對先祖的敬仰與懷念，數典而未忘祖。例如，完顏氏，經遼、金、元、明、清等五朝，均沿用此姓；赫舍里氏，曾稱為紇石烈、乞石烈；覺羅氏，曾叫加古、夾古、夾溫；鈕祜祿氏，亦曰敵烈、女溪烈、亦乞烈等。盡管歷代漢字標音的寫法不同，但語音基本相近，此類姓氏的部族仍有幾十種。“今以《通譜》所載，滿洲氏族見于《金史》者什之三。”這充分地表明北方民族發展的延續性，體現出了民族共同體中各個氏族相似的文化心理。這也是一個民族不斷分化、組合與構建的原動力之一。遼金以來，北方民族受漢族姓氏的影響而發生變化。然而，從姓氏文化上看，在特殊的歷史環境里，對于新的民族共同體而言，各部族文化認同就顯得格外重要。而民族間文化的彼此交融，也正是一個民族最終形成不可缺少的環節。