二 山東道教的主要特點(diǎn)

山東道教作為中國(guó)道教的重要組成部分，它與全國(guó)道教既有著共時(shí)性和共同點(diǎn)，又有其歷時(shí)性和個(gè)性特點(diǎn)。就后一個(gè)方面來說，我們認(rèn)為，它主要有四個(gè)特點(diǎn)。

（一）文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚

山東不僅是儒家文化的發(fā)源地，而且也是道家、道教文化的濫觴之一。就后者來說，齊文化很早就孕育了戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的黃老道家，而自東夷族以來的巫術(shù)傳統(tǒng)與秦漢之際的術(shù)士活動(dòng)，則成為漢代道教起源的最直接酵母。山東道教所以能延綿不斷，很重要的一個(gè)原因就是它接受了儒家“中和”思想的影響，始終堅(jiān)持兼容并蓄，具有很強(qiáng)的包容性。漢代道教實(shí)際上是燕齊方術(shù)與黃老道家思想相結(jié)合的產(chǎn)物。《太平經(jīng)》的出現(xiàn)既標(biāo)志著山東道教的形成，又吸收了齊魯文化中的諸多元素，同時(shí)又內(nèi)含著山東地域特有的宗教文化因子及當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾的精神需求。《太平經(jīng)》對(duì)山東地域的古代文化結(jié)構(gòu)，包括東夷文化、儒家文化、墨家文化、黃老之學(xué)，以及各種古史傳說等皆吸而納之，融為一體，其所融匯的神仙思想、天文歷法、星占讖緯、數(shù)術(shù)方技等內(nèi)容，堪稱燕、齊海上方士方術(shù)經(jīng)典之大成。不僅如此，傳統(tǒng)齊學(xué)中的精氣說、陰陽(yáng)五行說等構(gòu)成了秦漢時(shí)期山東道教及整個(gè)中國(guó)道教的理論骨架和文化因子。另一部與山東道教有關(guān)的道教經(jīng)典《周易參同契》，從形成到完善，也得益于山東地區(qū)的黃老道和方仙道，并最終使其成為中國(guó)歷史上第一部煉丹經(jīng)典。

（二）全真道教鼎新，引領(lǐng)全國(guó)道教

伴隨著全國(guó)道教由秦漢時(shí)期的方仙道、太平道、黃老道，魏晉南北朝時(shí)期的五斗米道，隋唐五代時(shí)期的李家道、樓觀道，以及北宋時(shí)期陳摶內(nèi)丹學(xué)派等的演進(jìn)，道教在繼承以前道教優(yōu)秀教風(fēng)的基礎(chǔ)上，到金元之際，新產(chǎn)生的全真道教以革故鼎新的姿態(tài)活躍在當(dāng)時(shí)思想文化的舞臺(tái)上，并引領(lǐng)了蒙元和明清時(shí)期道教的發(fā)展。全真教與產(chǎn)生稍早一些的真大道教、太一道被稱為金代初期的三大新道派，它雖然出現(xiàn)晚，但傳播最快，勢(shì)頭最大，成為后期道教史上地位最高的教派。全真教派的創(chuàng)立、修道和傳行脈絡(luò)都以山東地域?yàn)橹鳎髠鞑ブ寥珖?guó)。

全真教進(jìn)入蒙元后傳播更快，范圍更廣。丘處機(jī)際遇成吉思汗是全真道獲得發(fā)展的重要契機(jī)，經(jīng)過丘祖艱苦卓絕的西行與奮斗，不僅把全真道推向北方各地，而且還鍛鑄了以尹志平為代表的十八宗師等一批全真道士，從而進(jìn)一步提升了全真道教的地位和影響力。

到明初，由于執(zhí)政者實(shí)行揚(yáng)“正一”而抑“全真”的宗教政策，故早期的七真道派在此時(shí)瀕臨衰落。唯獨(dú)龍門派的一些宗師和弟子，遁跡山中，進(jìn)行潛修。但到明末清初及清代中葉，龍門派則遍布全國(guó)各地，勢(shì)頭已超過正一道派，有所謂“龍門、臨濟(jì)半天下”之說。而就全真道來說，昆崳山作為全真道教的發(fā)祥地，它在清代雖然顯得冷落，但其在道教文學(xué)、道教宮觀修建與擴(kuò)建等方面卻取得了一些進(jìn)展，并留存下部分重要道教碑刻、石刻。這些碑刻、石刻一方面記載了道教在昆崳山一帶的活動(dòng)和傳承，以及宮觀建設(shè)的重修情況；另一方面也顯示了在清代道教整體衰落的情況下，昆崳山地域仍然有全真道的影響。

另外，博山道教在明清時(shí)期獲得了局部的發(fā)展，主要表現(xiàn)為道教廟宇的修復(fù)和擴(kuò)建，以及主持道人的弘道法事活動(dòng)。如明正德八年（1513）、明嘉靖二十二年（1543）、明萬(wàn)歷二十六年（1598）重修鳳凰山玉皇宮，明成化十九年（1483）重修岳陽(yáng)山玉皇廟，清康熙四十六年（1707）重修岳陽(yáng)山玉皇廟、后土殿，明萬(wàn)歷三十年（1602）新建鳳皇阿泰山行宮，明萬(wàn)歷三十二年（1604）創(chuàng)修青龍山三官?gòu)R，明嘉靖三年（1524）重修云行山玉皇行祠等，其主持道人有全真道華山派郭教聰、張教明、李演存、李演祿、趙演忠等。山東章丘錦屏山全真龍門派的活動(dòng)也表現(xiàn)出曾受早期全真道的影響。雍正十三年（1735）龍門派道人韓陽(yáng)成即入住章丘錦屏山傳道，至民國(guó)末年，該派在錦屏山傳十四世，延續(xù)214年，載入碑刻的道士共七十余人，此表明全真道龍門派在錦屏山曾有過輝煌的歷史。長(zhǎng)清大峰山道教在清代也有過局部活躍與興盛的時(shí)期，特別是龍門派道教的傳承演變，以及宮觀建設(shè)和重修情況在《重修大峰山碑記》等碑文中均有記載。嶧山全真道曾先后有六個(gè)派別，到清代活躍在嶧山的道派主要有華山派、龍門派、仙天道等。上述龍門派諸派的活動(dòng)，應(yīng)是早期全真道教對(duì)山東及全國(guó)道教繼續(xù)產(chǎn)生影響的一個(gè)縮影。

（三）高標(biāo)三教合一，踐行包容發(fā)展

各種形態(tài)的文化元素由最初的彼此間互相沖突而最終走向彼此間的包容、協(xié)調(diào)發(fā)展，幾乎是文化演變發(fā)展的基本規(guī)律。就中國(guó)古代文化的發(fā)展演變規(guī)律而言，在春秋時(shí)期表現(xiàn)為諸子百家的爭(zhēng)鳴與對(duì)立，而到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則表現(xiàn)為諸子百家學(xué)說的初步融合，而到西漢時(shí)期則出現(xiàn)了以儒學(xué)為引領(lǐng)的諸子百家思想的大融合。

從宗教文化形態(tài)上說，中國(guó)古代堪稱儒道釋三教分領(lǐng)天下的格局，它們之間既互相對(duì)立又互相吸納，到南北朝時(shí)期則呈現(xiàn)出三教一家、三教合一的發(fā)展大勢(shì)。山東道教作為全國(guó)道教的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)儒佛二教的態(tài)度是與整個(gè)道教的發(fā)展演進(jìn)同步的，它在處理同儒佛二教的關(guān)系上，也實(shí)現(xiàn)了高標(biāo)三教合一，踐行包容發(fā)展的文化格局。

從西漢中期到西晉，從總體上說山東地區(qū)的思想文化占主導(dǎo)地位的還是儒學(xué)。道教雖然很早已有萌動(dòng)，但其仍在形成發(fā)展中。佛教因傳入較晚，尚未形成氣候，在山東影響不大。隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，至南北朝時(shí)期，山東地區(qū)的文化格局逐漸發(fā)生了改變，佛教得到了傳播與發(fā)展。此時(shí)的道教也有所發(fā)展，因而已初步出現(xiàn)了儒道釋三教并存的文化狀況，并直到隋唐二朝也大致如此。

北宋時(shí)期，山東儒道之間的互動(dòng)交流有了發(fā)展，二者的關(guān)系日益密切。這一方面得益于山東深厚的道教文化傳統(tǒng)，另一方面更與全國(guó)三教合一的時(shí)代潮流推動(dòng)有密切關(guān)系，此時(shí)的山東道教主動(dòng)吸收、融合了儒學(xué)士大夫的思想，使儒學(xué)與道學(xué)的關(guān)系相對(duì)于其與佛教的關(guān)系而言更為密切。

金代初期，道教內(nèi)部產(chǎn)生了革新要求。王重陽(yáng)在山東創(chuàng)立全真道后，就高標(biāo)儒道釋“三教合一”。雖然如此，但王重陽(yáng)認(rèn)為三教中“太上為祖，釋迦為宗，夫子為科牌”，三教“隨意演化眾生，皆不離于道也”。由此可以看出，三教之中王重陽(yáng)更重視“道”的本體地位與作用。但這并沒有淡化全真教關(guān)于“三教合一”的主張。丘處機(jī)對(duì)于儒道釋三教的關(guān)系，則力挺“三教平等”“三教合一”，并提倡兼學(xué)三教經(jīng)書，廣泛借鑒儒家詩(shī)文和佛學(xué)禪理，切實(shí)在教義教理上達(dá)到納儒入道、援佛入道。

明代，山東儒道釋融合程度又不斷加強(qiáng)。這主要表現(xiàn)為泰山儒道釋的融合、嶗山儒道釋間的沖突與融合、三教堂的興建、鄒城儒道釋的融合及融合儒道釋三教于一體的民間宗教派別的誕生等。清代，儒道釋在各地的融合繼續(xù)加強(qiáng)，如泰山、嶗山等“三教合流”的發(fā)展，鄒城三教融合的加強(qiáng)，單縣八卦教的產(chǎn)生和演變等。山東儒道釋融合的過程也是三教世俗化的進(jìn)程，最突出的表現(xiàn)就是民間宗教——八卦教的產(chǎn)生。八卦教同時(shí)受到宋明理學(xué)和道教的影響，其中，儒家思想是其宗教道德的基礎(chǔ)，道教內(nèi)丹思想則是其教理、教義的核心。此標(biāo)明三教合一思想已深入社會(huì)生活的各個(gè)方面。

（四）道教人士輩出，歷代均有建樹

山東地域道教人士可謂層出不窮，他們對(duì)歷代道業(yè)均有建樹。見于正史、道籍的山東早期道教人士主要有：徐巿、李少君、甘忠可、夏賀良、干吉（于吉）、魏伯陽(yáng)、徐從事等，他們?cè)诟鱾€(gè)歷史階段或?qū)Φ澜痰漠a(chǎn)生做了鋪墊，或?qū)Φ澜痰男纬勺龀隽素暙I(xiàn)。舉其要者：

徐巿，亦名徐福，字君房，秦時(shí)齊地方士。在秦始皇祀神求仙的過程中，他起著重要作用，是當(dāng)時(shí)著名的方士之一。最早并詳細(xì)記述徐巿東渡的歷史文獻(xiàn)是司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》，其中載有秦始皇“遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人”等語(yǔ)。

甘忠可、夏賀良，西漢齊（今山東淄博）人。甘忠可于漢成帝在位時(shí)，曾造作中國(guó)道書《天官歷·包元太平經(jīng)》，將黃老道與讖緯學(xué)說相結(jié)合，既追求長(zhǎng)生成仙，又講欲治天下太平的興國(guó)之術(shù)。《包元太平經(jīng)》雖然已經(jīng)失傳了，但經(jīng)過他的弟子夏賀良等人的傳播，諸如推陰陽(yáng)、災(zāi)異、論道德、談天讖等內(nèi)容，卻被保留在東漢順帝時(shí)于吉所得神書《太平清領(lǐng)書》（即《太平經(jīng)》）中。夏賀良作為甘忠可的弟子，既深得《包元太平經(jīng)》之旨，又是該書的主要傳承者，同時(shí)對(duì)于《太平經(jīng)》的形成和發(fā)展也起到了重要作用。

徐從事、淳于叔通、婁敬均為齊人，其對(duì)魏伯陽(yáng)《周易參同契》的形成和內(nèi)容完善亦做出了重要貢獻(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)者孟乃昌曾采蕭梁陶弘景《真誥》注、唐代陰序和唐代容字號(hào)本解題序言之說，吸收俞琰和杜一誠(chéng)觀點(diǎn)中的合理內(nèi)核，參以其他文獻(xiàn)資料，并從歷史背景進(jìn)行分析，詳細(xì)考辨了《周易參同契》的作者。孟氏認(rèn)為青州徐從事對(duì)《周易參同契》的創(chuàng)作貢獻(xiàn)最大，甚至認(rèn)為《周易參同契》的作者順序應(yīng)為徐從事—淳于叔通—魏伯陽(yáng)。

魏晉南北朝時(shí)期，由于中國(guó)北方陷入了五代十六國(guó)的內(nèi)亂，故使當(dāng)時(shí)的山東道教顯得疲軟分散，未能形成大的教派活動(dòng)。但值得重視的是，隨著北方世家大族的南遷，一些士人在江南一帶信奉道教，他們或成為著名的天師道（五斗米道）世家，如山東瑯琊王氏、孫氏、徐氏，高平郗氏，清河崔氏，曲阜孔氏，泰山羊氏，東海鮑氏等；或成為上清派的開山人物，如魏華存被尊奉為道教上清派第一代宗師，世稱“南岳夫人”，其無(wú)論在中國(guó)道教史上，還是在山東道教史上都是重要的代表人物之一。

隨著道教在隋唐時(shí)期的繁榮，嶗山地區(qū)的道教出現(xiàn)了空前興盛的局面，匯聚了許多著名道士。如姜撫、孫曇、王旻、李哲玄、常修安、吳筠、王遠(yuǎn)知、潘師正、由吾道榮、徐則、王希夷、徐鈞、錢朗、譚紫霄、王軌、田虛應(yīng)、劉道合、張煉師、張李二公、蕭靜之、司馬承禎、呂才等。甚至唐代詩(shī)人李白與山東道教也有著深厚的情緣。呂巖是唐末五代至宋初的著名道士，亦稱呂洞賓，號(hào)純陽(yáng)子，被道教全真派奉為北五祖之一，尊曰呂祖，世傳“八仙”之一，在山東民間廣為傳頌，更影響了中國(guó)道教的發(fā)展。

北宋初期，嶗山一度成為當(dāng)時(shí)中國(guó)道教傳播的中心，因道士劉若拙受到宋太祖的賞識(shí)，于是四方道眾便紛紛來投。當(dāng)時(shí)嶗山各道教廟宇統(tǒng)歸劉若拙新創(chuàng)的華蓋派管理，呈現(xiàn)出一山獨(dú)秀的局面。劉若拙仙逝后，徒弟甄棲真主持太平宮的廟事。祥符中，甄棲真為晉州紫極宮主。北宋嶗山其他主要道士還有喬緒然、魏一翁、徐問真、皇甫坦、張?jiān)仭⑻锔妗⒏拧⒗钪诺热恕?/p>

全真教在金元時(shí)期，無(wú)疑是北方諸道派的扛鼎者，像祖師王重陽(yáng)和丘處機(jī)、譚處端、馬鈺、王處一、郝大通、孫不二、劉處玄“全真七子”，以及尹志平、李志常、夏志城、孟志源、于志可、宋德方、潘德沖、綦志清、趙道堅(jiān)、張志素、宋道安、孫志堅(jiān)、鞠志圓、張志遠(yuǎn)、何志清、楊志靜、王志明、鄭志修等十八宗全真道士，皆是創(chuàng)建全真道和在全國(guó)各地傳道闡玄的中堅(jiān)人物，他們無(wú)論是在山東道教史上還是在全國(guó)道教史上都留有不可泯滅的功德，都對(duì)推動(dòng)中國(guó)道教的發(fā)展演進(jìn)產(chǎn)生了不可估量的影響。比全真教產(chǎn)生稍早一些的真大道教劉德仁、陳師正、張信真、毛希琮四代，也是影響道教發(fā)展的重要人物，他們經(jīng)常云游和隱居山東，把山東作為傳道布教的重要場(chǎng)所。而且，在蒙元時(shí)期，大道教掌教仍然傳道于山東，他們的傳教活動(dòng)多由山東與河北交界之處，經(jīng)泰安、益都傳至膠東地區(qū)，可謂橫貫東西，遍布南北。

明清時(shí)期，山東又涌現(xiàn)出了許多道教名人。如明代嶗山耿真人、徐祖、齊道人、崔道人、李陽(yáng)興、齊本守、孫玄清等。清代嶗山道教的名家有于一泰、邊永清、楊紹慎、蔣清山、劉信常、褚守持、劉精一、張然江、王裕恒、韓謙讓、周旅學(xué)、劉永福、李旅震、趙善初、鄒全陽(yáng)、匡常修等。而祖籍山東任城的道教人士、清代白云觀第二十代住持高仁峒，也對(duì)全真教的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。