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一 商代馬政

商族的祖先,以畜牧業(yè)著稱。據(jù)《世本·作篇》載:“相土作乘馬”,相土是商始祖契之孫。《管子·輕重戊》亦云“殷人之王,立皂牢、服牛馬,以為民力,而天下化之”《管子·輕重戊》,顏曉峣《管子校釋》,岳麓書社1996年版,第631頁。, “皂牢”即指槽牢,養(yǎng)馬牛的食槽和牢圈。契的五世孫名曹圉,曹當(dāng)即槽;圉,《左傳·昭公七年》: “馬有圉”,養(yǎng)馬曰圉,《說文》云:“一曰圉人,索馬者。”養(yǎng)馬之人曰圉,而圉的本意指監(jiān)獄,當(dāng)是以牢圈養(yǎng)馬而得名。故曹圉之名當(dāng)與以槽牢從事養(yǎng)牲畜有關(guān)。而后來成湯滅夏,也曾使用牲畜去結(jié)交各地諸侯聯(lián)合擊夏:《越絕書·吳內(nèi)傳》卷三,(東漢)袁康、吳平輯錄,俞紀(jì)東譯注《越絕書全譯》,貴州人民出版社1996年版,第85頁。


湯獻(xiàn)牛荊之伯。之伯者,荊州之君也。湯行仁義,敬鬼神,天下皆一心歸之。當(dāng)是時,荊伯未從也,湯于是乃飾牲牛以事。荊伯乃愧然曰:失事圣人禮,乃委其誠心。此謂湯獻(xiàn)牛荊之伯也。


“獻(xiàn)牛”即贈送牛給荊伯,爭取荊伯的支持。這一方面是向荊伯表明湯以禮事人,另一方面帶有一些“賄賂”的成分在內(nèi)。牛是大牲畜,是重要的犧牲,應(yīng)該是比較珍貴的,成湯能用牛去進(jìn)行“賄賂”,其國內(nèi)當(dāng)已有較為發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)。商建國之后,畜牧業(yè)得到了進(jìn)一步的發(fā)展,作為畜牧業(yè)中重要的養(yǎng)馬業(yè)是商人經(jīng)濟(jì)社會生活中重要的內(nèi)容之一。

馬最初被人民所重視可能是因為可以作為運(yùn)輸、代步工具,用馬駕車的實(shí)物在河南安陽殷墟中國社會科學(xué)院考古研究所安陽工作隊:《安陽郭家莊西南的殷代車馬坑》, 《考古》1988年第10期。、山東益都蘇埠屯山東省文物考古研究所、青州市博物館:《青州市蘇埠屯商代墓發(fā)掘報告》,張學(xué)海主編《海岱考古》,山東大學(xué)出版社1989年版,第254頁。、陜西西安老牛坡劉士莪、宋新潮:《西安老牛坡商代墓地的發(fā)掘》, 《文物》1988年第6期。等地的商代遺址中都有發(fā)現(xiàn)。從這些遺址出土的車馬坑來看,一般多為兩馬拉一車,也有四馬拉一車的。有作為一般代步工具的乘車,也有戰(zhàn)車。像1936年出土的小屯東北地的宮殿乙七基址南,發(fā)現(xiàn)五座車馬坑,都為南北向,作品字形排列,呈戰(zhàn)斗隊列狀,反映了商代時已開始出現(xiàn)一定規(guī)模的車戰(zhàn)。到商末,武王伐紂的聯(lián)軍隊伍就有“戎車三百乘”《史記》卷4《周本紀(jì)》,中華書局1982年版,第121頁。下引該書僅注頁碼。,在牧野與武王對陣的商紂王的十七萬軍隊里,也有馬拉的戰(zhàn)車。

馬在商代還多用于祭祀、隨葬,這兩種使用方式主要局限在貴族階級中。祭祀所用的馬,相較于其他的牲畜,數(shù)量上要少。如1987年在武官村北地商代祭祀場內(nèi),發(fā)現(xiàn)三十個埋馬的祭坑,每坑埋馬少者一匹,多者八匹,共埋馬一百一十七匹。馬身上皆無飾物中國社會科學(xué)院考古研究隊安陽隊:《安陽武官村北地商代祭祀坑的發(fā)掘》, 《考古》1987年第12期。。另外在出土的花東H3卜辭中的幾條王卜辭中也有關(guān)于用馬祭祀的描述:


丙申卜扶:馬大丁?用。《合集》19813正

丙辰卜扶:馬至祖乙? 《合集》19847

其三馬?不勿馬?兄辛? 《通》別一,何8


以上所述用馬祭祀先王的情況中均為商代的男性先祖,H3中女性先祖所用的祭祀中一般用牛、羊,不見馬的使用,反映了當(dāng)時只有在為地位較高的男性先祖祭祀時才能使用馬匹,可見在當(dāng)時馬匹當(dāng)為貴重之物,是地位的象征。

殷墟遺址也多有用馬殉葬的實(shí)例。西北岡王陵區(qū)中大墓中,常見用馬殉葬,如M1001大墓的東側(cè),發(fā)現(xiàn)37個埋人和動物的陪葬坑,其中馬坑7個,3個被破壞,余4坑共埋馬12匹。梁思永、高去尋:《侯家莊第二本·1001號大墓》,臺北“中研院”歷史語言研究所1962年版;劉一曼、曹定云:《殷墟花東H3卜辭中的馬——兼論商代馬的使用》, 《殷都學(xué)刊》2004年第1期。武官大墓北墓道有3個馬坑,分別埋馬6、6、4匹,南墓道亦有3個坑,每坑埋馬4匹,該墓共殉馬28匹。郭寶鈞:《一九五〇年殷墟發(fā)掘報告》, 《中國考古學(xué)報·第五冊》, 1951年;中國科學(xué)院考古研究所安陽發(fā)掘隊:《安陽殷墟奴隸祭祀坑的發(fā)掘》, 《考古》1977年第1期;劉一曼、曹定云:《殷墟花東H3卜辭中的馬——兼論商代馬的使用》, 《殷都學(xué)刊》2004年第1期。

雖然商代用于祭祀、殉葬以及駕車的馬已有一定數(shù)量,但總體來說仍比較少。上文已提到,甲骨卜辭記載用馬祭祀的不多,共十余條,多不記用馬之?dāng)?shù)。而卜辭中記用牛、羊、犬、人牲等祭祀更為普遍,其中一次祭祀用牛和用人牲的數(shù)目都可達(dá)300到1000,一次祭祀用羊、豕、犬的最高數(shù)可達(dá)100, 姚孝遂、肖丁:《殷墟甲骨刻辭類纂》中冊,中華書局1989年版。遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于用馬數(shù)。根據(jù)考古發(fā)掘的資料,祭祀或殉葬用的人牲、人殉的數(shù)字,也比用馬祭祀與殉葬要多。據(jù)此可以推測,在殷代馬的價值高于牛、羊,亦高于作為人牲、人殉的戰(zhàn)俘與奴隸。馬匹的較高價值使其成為王族與貴族青睞之物,成了賞賜、貢納的高級禮品。

古本《竹書紀(jì)年》載,武乙三十四年:“周王季歷來朝,武乙賜地三十里,玉十鼓,馬八正。”方詩銘、王修齡:《古本竹書紀(jì)年輯證》(修訂本),上海古籍出版社2005年版,第34頁。《史記·殷本紀(jì)》載:“西伯之臣閎夭之徒,求美女奇物善馬以獻(xiàn)紂,紂乃赦西伯。”《史記》卷3《殷本紀(jì)》,第106頁。可見殷時名馬的價值是相當(dāng)高的。

既然殷商時期,馬匹的重要逐步為人們所認(rèn)識,那么國有或貴族階層所有馬匹之管理必有專人負(fù)責(zé):


卜貞多馬亞其有禍。《前》651615

丙寅卜,惟馬小臣。《粹》61156


這里的“馬小臣”“多馬亞”應(yīng)該就是專司商朝馬政的主要官吏。

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