第二章 財產(chǎn)制度與社會團(tuán)體

一、財產(chǎn)的占有形式

財產(chǎn)占有形式（the forms of appropriation）的多樣性與農(nóng)耕形式的多樣性差不多，很是相似。一開始各地的所有權(quán)都?xì)w家庭公社所有，但是由于家庭公社可能是像易洛魁人的長屋那樣的一個大組織，或者是像南方斯拉夫人的扎德魯加那樣的單個家庭。因此，可以在兩種不同的基礎(chǔ)上行使所有權(quán)。

第一種是勞動的物質(zhì)手段，特別是當(dāng)把土地看成是工具的情況下，女子和其親族便常常使用這個手段。第二種是當(dāng)土地被看成是“父系土地”，也就是已被男人征服并由男人來保護(hù)的土地，土地歸屬于男性集團(tuán)或者其他男性氏族。

無論是哪一種情況，原始占有形式與勞動分工并不單純?nèi)Q于純粹經(jīng)濟(jì)上的考慮，宗教、軍事和巫術(shù)方面的動機(jī)也參與其中。

從前，個人必須適應(yīng)他所在的各種團(tuán)體。這些團(tuán)體有如下幾種類型：

（1）家庭。雖然家庭結(jié)構(gòu)各異，但它一直是一個消費團(tuán)體。物質(zhì)生產(chǎn)手段，特別是動產(chǎn)，也可能歸屬于家庭團(tuán)體。在這種情況下，財產(chǎn)的占用可在家庭范圍內(nèi)進(jìn)一步劃分，比如一些特殊的繼承方式，如武器及男性裝配歸男子所有；飾品及女性服飾則歸女子所有。

（2）氏族。氏族也可以根據(jù)所有權(quán)的大小持有財物。它可能擁有土地；不過無論怎樣氏族成員往往對家庭公社的財產(chǎn)仍正式擁有某種權(quán)利，例如，有產(chǎn)業(yè)要出售時必須獲得成員的同意，或者成員對所售產(chǎn)業(yè)有優(yōu)先認(rèn)購權(quán)，這些均可視為原先廣泛擴(kuò)張的財產(chǎn)權(quán)的痕跡。

除此之外，氏族還負(fù)責(zé)保護(hù)個人的安全。復(fù)仇的責(zé)任及執(zhí)行復(fù)仇法的責(zé)任也均由氏族承擔(dān)。成員有權(quán)分得一份殺人補(bǔ)償金，而且由于對氏族中的女人享有共同所有權(quán)，因此有權(quán)從新娘的聘禮中分得一份。結(jié)構(gòu)上，其可能是父系的也可能是母系的，如果財產(chǎn)權(quán)及其他權(quán)利歸男性所有，則稱之為父系氏族；反之，則是母系氏族。

（3）巫術(shù)團(tuán)體。其中，圖騰氏族是最重要的團(tuán)體，它產(chǎn)生于某種萬物有靈論與靈體信仰占主導(dǎo)地位的時期。

（4）村莊與馬爾克團(tuán)體，特別具有經(jīng)濟(jì)上的重要性。

（5）政治團(tuán)體。這種組織保護(hù)村莊占用的土地，因而擁有土地授予方面的廣泛權(quán)利。另外，他還要求個人服兵役及司法服務(wù)，并給予個人相應(yīng)權(quán)利；同時它也征發(fā)徭役及賦稅。

在不同的條件下，個人還必須將以下兩點考慮在內(nèi)：

（6）在耕種非自己土地時的土地領(lǐng)主權(quán)。

（7）在自己不是自由人而是他人奴隸時的人身領(lǐng)主權(quán)。

從前，每一名日耳曼個體農(nóng)民均與一位領(lǐng)主有土地與人身的領(lǐng)主權(quán)關(guān)系，與政治元首也有這種關(guān)系，其中一人或者多于一人對其有要求其服徭役的權(quán)利。農(nóng)業(yè)發(fā)展采取的形式會因為這些領(lǐng)主是同為一人還是不同的人而有不同。在前一種情況下，不同領(lǐng)主之間的競爭有利于農(nóng)民獲得自由；而在后一種情況下，則有向奴隸制發(fā)展的趨勢。