成都的歷史與消失的老城門(mén)
成都的歷史十分悠久。東周末年,蜀王開(kāi)明九世從郫縣遷徙成都。公元前316年,秦惠文王派張儀、司馬錯(cuò)滅巴蜀,改蜀國(guó)為蜀郡,設(shè)成都縣,作為蜀郡的治所。自此,成都這個(gè)名字從未變過(guò),但是它有很多別稱(chēng),比如,由于此地盛產(chǎn)蜀錦,因此被稱(chēng)為“錦官城”,也叫“錦城”;五代后蜀國(guó)主孟昶的妻子花蕊夫人喜歡芙蓉花,孟昶就派人在成都遍植芙蓉樹(shù),因而成都又有了一個(gè)美麗的名字:蓉城。
成都的城池構(gòu)造像一支烏龜,不像其他城池那樣方正。老成都有許多城門(mén)樓,如萬(wàn)里橋門(mén)、太玄門(mén)、迎暉門(mén)、萬(wàn)春門(mén)、乾正門(mén)、存政門(mén)等,而每一個(gè)城門(mén)都有一段精彩的故事。
歷史上的老成都
伏羲的故里真的是在巴蜀嗎?

伏羲畫(huà)像
伏羲,風(fēng)姓,又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲,亦稱(chēng)犧皇、皇羲、太昊,是神話傳說(shuō)中的上古神人,中華民族的人文始祖。他創(chuàng)立八卦,開(kāi)啟了中華民族的文化之源。八卦學(xué)中所含的“天人諧和”的整體性思維方式和辯證思想,是中華文化的原點(diǎn)。他制定了人類(lèi)的嫁娶制度,創(chuàng)造文字替代原始的“結(jié)繩而記”,發(fā)明樂(lè)器,制作歌謠,教民織網(wǎng)漁獵,并制定了一套社會(huì)管理制度,對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。因此在古代史籍中被尊為三皇之首、萬(wàn)王之王。
但就這樣一位圣人,后人卻難以弄清他究竟是哪里人。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云:“西南有巴國(guó),大暤生咸鳥(niǎo),咸鳥(niǎo)生乘厘,乘厘生后照,后照是始為巴人。”《呂氏春秋·立春紀(jì)》云:“其帝太”;高誘注:“太,伏羲氏。”所以閬中巴人,為伏羲之后代。《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》云:“太庖羲氏母曰華胥;履大人跡于雷澤,而生皰羲。”《山海經(jīng)》云:“雷澤中有雷神,龍身而人頭。”而《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》稱(chēng),伏羲為“蛇身人首,有圣德”。古代龍、蛇不分,“巴”字像蛇,巴人以蛇為圖騰,故巴人皆為龍族。種種史料似乎表明,伏羲的故里就在巴蜀。
但學(xué)術(shù)界還有另外的觀點(diǎn)。大部分學(xué)者認(rèn)為,伏羲的故里在今天的甘肅天水地區(qū)。在天水市區(qū)西關(guān)伏羲路,有一座伏羲廟,始建于明成化年間,后來(lái)經(jīng)過(guò)九次重修,成為古建筑群。還有人認(rèn)為是在河南淮陽(yáng)縣,因?yàn)槟莾河幸蛔涣辏嫉?75畝,建于春秋年代,擴(kuò)建于唐代。比天水的伏羲廟年代更早,似乎更有說(shuō)服力。
圣人已逝幾千年,雖然因出生地不詳,留給后人一個(gè)謎題,但也給我們留下了燦爛的文明。
古蜀國(guó)為何神秘失蹤了?
據(jù)文獻(xiàn)記載,古蜀國(guó)最早的先王是蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧,三代而下是望帝杜宇、鱉靈,或說(shuō)是蒲澤,其后是開(kāi)明。這些帝王名號(hào)怪異,史籍的記載也模糊不清。晉代的《華陽(yáng)國(guó)志》中說(shuō):“蜀侯蠶叢,其目縱,始稱(chēng)王……次王曰柏灌。次王曰魚(yú)鳧。”《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載說(shuō):“武王伐紂實(shí)得巴蜀之師。”這就是說(shuō),在武王伐紂的過(guò)程中,古蜀國(guó)的軍隊(duì)起到了十分重要的作用。看來(lái),古蜀國(guó)的確存在。但古蜀國(guó)究竟是怎么神秘消失的呢?這成了困擾學(xué)術(shù)界的一個(gè)千古難題。
1929年春天,四川省廣漢市南興鎮(zhèn)農(nóng)民燕道誠(chéng)在住宅旁邊掏水溝的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)了一坑精美的玉器。由此,“驚醒”了沉睡幾千年來(lái)的“三星堆”文明。到了2001年,又發(fā)現(xiàn)了震驚世界的金沙遺址。從這些遺址里挖掘出來(lái)的文物中可以看出,這里曾經(jīng)有著高度發(fā)達(dá)的文明。而且出土的眾多青銅面具和銅像,則可以使我們窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的祭祀文明和神學(xué)在奴隸社會(huì)的重要性,甚至我們可以以此大膽推測(cè)古蜀國(guó)滅亡的原因。
可以想見(jiàn),在古蜀人偏安一隅的平靜生活中,來(lái)了一支中原的民族,帶著更為發(fā)達(dá)的中原文明,作為一種神學(xué)控制了古蜀國(guó)人的精神世界,從而和王權(quán)分庭抗禮。后來(lái)發(fā)生了一場(chǎng)火災(zāi),燒毀了神廟的祭物,一部分古蜀人認(rèn)為是上天對(duì)他們的懲罰,于是就離開(kāi)了原來(lái)的居住地。他們遷到陜西,建立了弓魚(yú)國(guó),和當(dāng)時(shí)中原的統(tǒng)治者周朝建立了很好的關(guān)系,慢慢融合、被吸納而消亡。另外一派則重新解釋了神權(quán),完全統(tǒng)治了子民,建立起較為強(qiáng)大的政權(quán)。強(qiáng)大起來(lái)后,蜀王憑借天險(xiǎn)還進(jìn)攻外面的秦、楚兩國(guó),后來(lái)秦國(guó)通過(guò)商鞅變法,楚國(guó)通過(guò)吳起變法,都強(qiáng)大起來(lái),形成了初期的封建制。于是楚國(guó)進(jìn)攻和蜀國(guó)相鄰的巴國(guó),古蜀國(guó)不僅不助友國(guó)抗敵,反而趁火打劫,搶占領(lǐng)土。結(jié)果在秦國(guó)鑿開(kāi)蜀道之后,在秦、楚的夾攻之下,古蜀國(guó)就被消滅了。
古蜀國(guó)的滅亡,根本原因是它的文化沒(méi)有經(jīng)過(guò)改革和競(jìng)爭(zhēng)的磨礪,因此被發(fā)達(dá)的中原文明所吞食。說(shuō)到底,其實(shí)就是落后的奴隸制跟相對(duì)進(jìn)步的封建制的斗爭(zhēng),前者終究會(huì)被后者所取代。
什么是“湖廣填四川”

成都金堂云頂石城
成都?xì)v史上,曾經(jīng)有過(guò)多次大規(guī)模的移民浪潮,最出名的就是“湖廣填四川”。
南宋后期,川蜀地區(qū)成為抗擊元軍最后的堡壘,南宋軍民靠著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)與元軍殊死斗爭(zhēng),一直打了五十多年,甚至打死了蒙古的大汗蒙哥。這是蒙古軍隊(duì)在征服世界的過(guò)程中,唯一一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上被打死的大汗。由此可見(jiàn)南宋時(shí)四川人民的戰(zhàn)斗力之強(qiáng)大和戰(zhàn)斗意志的頑強(qiáng)。
在成都的金堂云頂山上,至今還保留著一座石頭城,就是當(dāng)時(shí)抗元留下的遺跡。但是由于接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng),川人死難無(wú)數(shù),導(dǎo)致人口銳減。后來(lái)蒙古人滅掉南宋,攻陷成都,就開(kāi)始了慘絕人寰的屠城行動(dòng),“城中骸骨一百四十萬(wàn),城外者不計(jì)。”在元朝的統(tǒng)治下,成都了無(wú)生機(jī),幾乎等同于一座死城。至元二十七年(1290年),四川人數(shù)還不到南宋嘉定年間的十分之一。
元末紅巾軍起義后,湖北隨縣人明玉珍帶領(lǐng)農(nóng)民起義軍入川,建立了大夏國(guó),給四川注入了新的血液,也使得四川的局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定,于是大量的難民涌入四川。后來(lái)由于兩湖一帶戰(zhàn)亂不斷,因此更多的湖廣人陸續(xù)避難移民四川。
清順治十八年,四川全省人口再次銳減,總?cè)丝谥挥?0萬(wàn)左右。這是因?yàn)樵诔绲澥吣甑臅r(shí)候,張獻(xiàn)忠進(jìn)川,又一次大開(kāi)殺戒。據(jù)野史記載,他曾寫(xiě)過(guò)一道“七殺碑”:“天生萬(wàn)物以養(yǎng)人,人無(wú)一德以報(bào)天,殺殺殺殺殺殺殺。”整個(gè)四川全境都遭到了屠戮。后來(lái)吳三桂進(jìn)川,更是慘無(wú)人道地對(duì)待川民,六年內(nèi)將川民“皮穿髓竭”,搜刮得一干二凈。成都十室九空,杳無(wú)人煙,老虎等兇獸公然在大街上行走。
清朝的官員看到四川偌大一個(gè)省份,幾乎荒蕪,感覺(jué)十分痛心。于是經(jīng)太子太保、四川巡撫李國(guó)英上奏獲準(zhǔn),“招兩湖兩粵、閩黔之民實(shí)東西川,耕于野;集江左右、關(guān)內(nèi)外、陜東西、山左右之民,藏于市。”朝廷還專(zhuān)門(mén)出臺(tái)措施,對(duì)川民免賦。因而,從順治末年到康熙年間,大批的兩湖兩廣人、福建人、江西人、陜民舉家遷往四川。
“湖廣填四川”歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì),到乾隆四十九年(1784年),四川的人口才得以上升。
“湖廣填四川”使四川人丁興旺,恢復(fù)了四川的經(jīng)濟(jì)。同時(shí)各地的移民還帶來(lái)了不同地域的文化,這些文化融合在一起,最終形成了獨(dú)特的川蜀文化。
“成都”市名的演變史
成都是國(guó)務(wù)院首批公布的二十四個(gè)文化名城之一。近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的金沙灘遺址,使它的建城史追溯到了4000多年前。
早在四五千年以前,古蜀先民就從西北高原遷到了更適宜居住的成都平原。他們辛勤耕耘,到了夏朝,形成了高度發(fā)達(dá)的“三星堆文明”;東周末年,蜀王開(kāi)明九世從郫縣遷徙成都,“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”,“成都”一名即由此而來(lái)。
公元前316年,秦惠文王派張儀、司馬錯(cuò)滅巴蜀,改蜀國(guó)為蜀郡,設(shè)成都縣(縣治在赤里街),作為蜀郡的治所。公元前311年,秦王接受張儀的建議,命令蜀守張若按咸陽(yáng)格局興筑成都城,城周12里,高7丈。市區(qū)范圍不大,分為東、西兩部分,東為大城,郡治,是蜀太守官司舍區(qū)域、政治中心;西為少城,縣治,是商業(yè)及市民居住區(qū),商業(yè)繁盛,是經(jīng)濟(jì)中心所在,故成都又有“少城”之稱(chēng)。大城和少城共一城墉,古人稱(chēng)為“層城”或“重城”。
漢承秦制,成都仍為蜀郡的治所。漢武帝元封五年(公元前106年)時(shí),以巴蜀地區(qū)為中心設(shè)置了益州,成都成為益州刺史的治所,在原少城基礎(chǔ)上又筑南小城,與之相對(duì)的蜀王城則稱(chēng)為北小城,加上錦官城,三城連接成大城,稱(chēng)為“新城”。到了西漢,成都絲織業(yè)空前發(fā)達(dá),于是政府在成都設(shè)置錦官,其辦公處所日后被稱(chēng)為“錦官城”,簡(jiǎn)稱(chēng)“錦城”,也就是成都得名“錦城”之始。
到王莽時(shí),益州改稱(chēng)庸部,蜀郡改為導(dǎo)江郡。西晉初期,把全國(guó)分為十九個(gè)州,成都仍屬益州,州治仍在成都。進(jìn)入唐代,唐先后置成都為州、郡、府。其間為管理方便,成都人口稠密的東部曾被劃為蜀縣。唐明皇避“安史之亂”來(lái)到成都,蜀縣改稱(chēng)“華陽(yáng)縣”,成都也改稱(chēng)“南京”,成了中原人士的避難所。公元879年,唐劍南西川節(jié)度使高駢為加強(qiáng)防衛(wèi),又筑“羅城”。這是成都城第一次改用磚石建造。其后,前蜀的王建、王衍父子和后蜀的孟知祥、孟昶父子割據(jù)于成都,其間后蜀孟知祥在羅城之外,“發(fā)民丁十二萬(wàn)修成都城”,增筑羊馬城,城周達(dá)四十二里,其子孟昶命人在城墻上遍種芙蓉樹(shù),因此人們稱(chēng)之為“芙蓉城”,簡(jiǎn)稱(chēng)“蓉城”。
“錦城”這一名字由何而來(lái)?

成都錦城公園
成都在它漫長(zhǎng)悠久的發(fā)展過(guò)程中,獲得了不少美稱(chēng)。其中有一個(gè)叫“錦城”。那么這個(gè)名字是如何得來(lái)的呢?
原來(lái),在西漢時(shí)期,四川的絲織業(yè)非常發(fā)達(dá)。由蜀地生產(chǎn)出來(lái)的錦成為全國(guó)各地的熱銷(xiāo)品。為了更好地控制蜀錦的發(fā)展,朝廷特意在成都設(shè)立“錦官”來(lái)專(zhuān)門(mén)管理,所以人們就稱(chēng)成都為“錦城”或“錦官城”。后來(lái)由于戰(zhàn)亂,這一制度被迫中止,劉備入川之后,諸葛亮為了增加財(cái)政收入,以資軍用,就恢復(fù)了“錦官”的功能。由織錦帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益,充作軍費(fèi),為諸葛亮興師伐魏六出祁山做了極大的貢獻(xiàn)。
三國(guó)時(shí)的益州和成都是同一地方嗎?
益州,是中國(guó)的一處古地名。其范圍大概是現(xiàn)在的四川盆地和漢中盆地一帶。漢元封五年,漢武帝在全國(guó)設(shè)置刺史部,四川地區(qū)劃為益州部。但當(dāng)時(shí)的益州以云南地區(qū)為主。到了東漢,政府把益州的首府遷到了成都。益州地區(qū)自古就是天府之國(guó),盆地土壤肥沃,旱澇保收,資源豐富,且地勢(shì)險(xiǎn)要,易守難攻,在戰(zhàn)亂年代誕生了很多偏安政權(quán)。
三國(guó)時(shí)期,蜀國(guó)的諸葛亮《出師表》里有言:“今天下三分,益州疲弊,此誠(chéng)危急存亡之秋也。”這里所說(shuō)的益州,指的就是以成都為中心的蜀漢地區(qū)。因此嚴(yán)格來(lái)講,益州的范圍要大于成都,它們雖是一個(gè)地方,但是屬于隸屬關(guān)系,成都被益州管轄。
“揚(yáng)一益二”指的是什么時(shí)候的成都?
在唐代,成都的經(jīng)濟(jì)文化水平達(dá)到了歷史上的巔峰。唐末時(shí)期,天下大亂,當(dāng)時(shí)全國(guó)的經(jīng)濟(jì)最為繁榮的便是揚(yáng)州,第二個(gè)就是益州。根據(jù)史料《資治通鑒》記載:“揚(yáng)州富庶甲天下,時(shí)人稱(chēng)揚(yáng)一益二”。《成都記序》:“大凡今之推名鎮(zhèn)為天下第一者,曰揚(yáng)、益。”這就是“揚(yáng)一益二”的由來(lái)。而成都在當(dāng)時(shí)屬于古梁州,在東漢之后把以云南為主的益州兼并進(jìn)來(lái),所以成都也被稱(chēng)為“益州”。因此,“揚(yáng)一益二”中的益州指的便是唐朝時(shí)的成都。
在秦漢時(shí)期,成都的經(jīng)濟(jì)文化就已經(jīng)很發(fā)達(dá)了。到了漢武帝的時(shí)候,全國(guó)設(shè)立了13州刺史部,而益州刺史部就設(shè)立在了成都,這個(gè)時(shí)候的成都就已經(jīng)有“天府”的稱(chēng)號(hào)了。
隋唐時(shí)期,成都已經(jīng)成為全國(guó)有名的大城市之一。這里的經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛,各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都發(fā)展得很快,比如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、印刷業(yè)以及絲綢業(yè)等。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的“蜀錦”經(jīng)常用來(lái)上貢朝廷,連楊貴妃都非常喜歡用“蜀錦”做的衣服。成都也是印刷術(shù)的發(fā)源地之一,在中國(guó)市場(chǎng)上占據(jù)了很大的份額,絕大多數(shù)的印刷品都出自這里。不僅如此,成都還有全國(guó)重要的菜市、蠶市以及“草市”。成都的旅游業(yè)也非常發(fā)達(dá),當(dāng)時(shí)的開(kāi)摩河池、百花潭以及昭覺(jué)寺等都非常有名,很多文學(xué)家、詩(shī)人都會(huì)短期旅居成都,如詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫、王勃、高適、岑參、李商隱等。
成都在唐朝時(shí)期的發(fā)達(dá)程度不可謂不高,也難怪會(huì)有“揚(yáng)一益二”的說(shuō)法了。
成都為什么又被稱(chēng)為“蓉城”?
成都建城3000多年,在3000多年的歷史中,它還有幾個(gè)其他的別名,其中之一便是“蓉城”了,那您知道成都為什么又被稱(chēng)為“蓉城”嗎?
有一種說(shuō)法,當(dāng)年在建城的時(shí)候,因?yàn)榈刭|(zhì)原因?qū)е碌鼗环€(wěn),建好之后的城墻總是塌陷。之后出現(xiàn)了一只神龜,它為人們建城指引了道路,這座城才被建成。而神龜指引的路線就是一朵芙蓉花,“蓉城”也就因此而得名。
還有一種說(shuō)法,相傳五代后蜀主命人在成都的城墻上種滿芙蓉,目的是為了保護(hù)城墻。到了九月,芙蓉盛開(kāi)的時(shí)候,從遠(yuǎn)處觀望,城墻上就好像有許許多多的錦繡一樣,非常好看,所以,成都又被稱(chēng)為“蓉城”。

芙蓉樹(shù)
還有一個(gè)傳說(shuō)流傳最廣,而且最被人們所接受。在唐朝,成都通常會(huì)在二月的時(shí)候舉行盛大的花市。每當(dāng)?shù)搅诉@個(gè)時(shí)候,成都就會(huì)成為花的海洋。在某一年的花市,五代后蜀主的王妃花蕊夫人在這片花的海洋中一眼就發(fā)現(xiàn)了芙蓉,并被它吸引。這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓她特別欣喜,后來(lái)這件事情被蜀王知道了,為了討花蕊夫人的開(kāi)心,就命令屬下在成都市各個(gè)街道都種植上芙蓉樹(shù)。到了春暖花開(kāi)的時(shí)候,芙蓉花在成都隨處可見(jiàn),如錦如繡。“蓉城”也因此而得名。
后來(lái),后蜀國(guó)被宋朝所滅,花蕊夫人也被宋國(guó)皇帝掠到后宮之中。但花蕊夫人卻常常思念后蜀主,并且一直偷偷保存著他的畫(huà)像。之后,這件事被宋國(guó)皇帝知道了,讓她交出畫(huà)像,但花蕊夫人堅(jiān)決不從,后來(lái)就因?yàn)檫@件事情被殺死了。因?yàn)榛ㄈ锓蛉藢?duì)愛(ài)情的忠貞不渝,所以后人對(duì)她很是崇敬,并把她尊為“芙蓉花神”,而芙蓉花也被命名為“愛(ài)情花”。
成都?xì)v史上發(fā)生過(guò)的地震
中國(guó)一共有5個(gè)地震活躍帶,而四川所在的西南地區(qū),就是重點(diǎn)地震區(qū)域。1910年以前,中國(guó)歷史上共計(jì)發(fā)生68次特大地震,成都周邊占了12次,約20%。從史料里,我們可以詳細(xì)地了解這里發(fā)生地震的具體情況。
唐貞觀元年(627年),成都發(fā)生了一次大地震。當(dāng)時(shí)城西有一座福感寺,是遠(yuǎn)近聞名的寶剎,每逢旱災(zāi),當(dāng)?shù)匕傩斩荚诖似碛辏浅l`驗(yàn)。據(jù)《法苑珠林》記載,地震當(dāng)天,福感寺里的寶塔劇烈顫動(dòng),搖搖欲墜,忽然天空中出現(xiàn)了四個(gè)跟寶塔一般高大的神靈,從四個(gè)方向扶住了塔身,寶塔才完好無(wú)損。不過(guò)由于《法苑珠林》是唐朝佛教典籍,書(shū)中有很多玄妙的內(nèi)容,而且同時(shí)期的當(dāng)?shù)乜h志史籍并沒(méi)有記載此事,因此這件事的真實(shí)性令人懷疑。
明萬(wàn)歷四十六年(1618年)9月18日子時(shí),成都突然發(fā)生地震,當(dāng)時(shí)正是子夜,人們都慌忙呼兒?jiǎn)九瑥奈葑永锾映鰜?lái)。據(jù)《萬(wàn)歷四川總志》記載,當(dāng)時(shí)傷亡并不大,但是之后的四天里接連余震,使人們的生活難以安寧。
明崇禎二年(1629年)12月,地震再次來(lái)襲。根據(jù)當(dāng)時(shí)四川才子李調(diào)元在《井蛙雜記》一書(shū)中的記載,地震當(dāng)天,蜀地連續(xù)震顫了一二十次,城外河水暴漲,水呈紅色;城內(nèi)雞飛狗跳,一片慌亂。好在百姓并沒(méi)有什么傷亡,只有城樓上幾個(gè)值勤的士兵因?yàn)槌菈μ恍矣鲭y。人們對(duì)這次地震記憶最深的就是河水的顏色。
1933年8月,成都的疊溪發(fā)生了7.5級(jí)大地震,震源在東南方向,波及成都。這次地震是成都?xì)v史上最嚴(yán)重的一次地震,傷亡近百。
除了這幾次破壞力比較大的地震,成都?xì)v史上的地震其實(shí)都不嚴(yán)重,史料中的記載一般也都是寥寥數(shù)語(yǔ)。后蜀孟昶時(shí),《十國(guó)春秋》只記載了“地震”二字;宋景德四年(1007年),史書(shū)上僅有四字:“益州地震”;光緒六年(1880年)3月27日,“成都微覺(jué)地動(dòng),如一陣風(fēng)過(guò),瞬息即止”,可見(jiàn)這里也是一塊福地,往往震而不傷。
- 供應(yīng)商全生命周期管理
- 守·破·離:一流日本匠人精神的修煉
- 連鎖企業(yè)門(mén)店開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)
- 麥肯錫方法:用簡(jiǎn)單的方法做復(fù)雜的事
- 創(chuàng)業(yè)細(xì)節(jié)全書(shū)
- 開(kāi)店必賺
- 運(yùn)營(yíng)前線2:一線運(yùn)營(yíng)專(zhuān)家的運(yùn)營(yíng)方法、技巧與實(shí)踐
- 揮舞錘子,改變世界:我是羅大錘
- 復(fù)制沃爾瑪:山姆·沃爾頓帝國(guó)的八條金規(guī)
- 解密Instagram:一款拍照軟件如何改變社交
- 創(chuàng)始人精神
- 麥肯錫大數(shù)據(jù)指南
- 夢(mèng)想與細(xì)節(jié):重塑企業(yè)數(shù)字新賽季的領(lǐng)導(dǎo)力
- 李若山談獨(dú)立董事:對(duì)外懂事,對(duì)內(nèi)獨(dú)立
- 成長(zhǎng)型企業(yè)如何打造強(qiáng)勢(shì)品牌