第4話
晉王羲之蘭亭序：書圣的最高杰作

中國歷史上最偉大的書法家王羲之，總有寫也寫不完的故事。他對于日本的影響無遠弗屆，自古以來，王羲之就是日本書法家的標桿。日本所謂代表三跡的三人小野道風、藤原佐理、藤原行成，就是以王羲之的書法為范本，提升了日本書法的水準。從日本平安時代以來使用的平假名，筆順就是模仿王羲之的字。對于日本文字整體而言，王羲之具有“師”的崇高地位。

在中國，王羲之的名號特別響亮。王羲之有“書圣”之稱，他的書法稱為“王法”。為了參加科舉，熟練“王法”是絕對必要的。如果從中國文化史中要挑選出最偉大的一個人，首選就是王羲之。這是為什么呢？中國文化之中類別多元，包括書法、繪畫、陶瓷器、青銅器、玉器等，書法又被認為是最崇高的藝術，王羲之是書法界地位最高的人，自然就是最具代表性的文化人。

王羲之的名氣如此之高，《蘭亭序》是重要的作品之一。王羲之是東晉時代的人，《三國志》中的曹操之子曹丕建立魏國，遭到家臣司馬家消滅，建立晉國。當時的貴族握有政治的主導權，科舉制度尚未建立。王羲之出生于名門之家，從小接受英才教育。也曾在《三國志》出現的漢末書法家蔡邕、魏國政治家兼書法家的鐘繇，都是當時一流的書法家，都曾擔任他的家庭教師。

王羲之并無強烈入世的想法，他傾向于當時流行的“清談”厭世思維，沉溺于詩詞、書法、飲酒之中。四十歲的王羲之到會稽（今浙江紹興）赴任，邀當地士紳四十一人齊聚蘭亭，在小溪旁飲酒吟詩，舉辦“曲水宴”。宴會上，參加者一個一個輪流作詩，后來把這些詩集結成冊，王羲之寫下序文，就是這部《蘭亭序》。這段佳話之所以特別有意義，是因為對于中國人來說，書法不只是技法，在書法之中表達的精神更為重要。寫下《蘭亭序》的王羲之，正值與權力保持一定距離之際，心里想的是如何度過有意義的余生。與心靈相通的好友們吟詩作樂，酒后寫下絕世名作，這種精神的自由體現在《蘭亭序》的每一個字當中，因此后世一致推崇《蘭亭序》是書法界的最高杰作。

可惜的是，包括《蘭亭序》在內，王羲之的作品沒有一件傳世，原因是唐太宗熱愛王羲之，動用所有權力搜羅王羲之的作品，而且死后和自己一起埋葬。當時的皇帝相信死后的世界，將金銀財寶一起埋葬可以作為在另一個世界里手邊的財產，因此唐太宗也希望在那個世界繼續欣賞王羲之的書法。王羲之的真跡一件也沒留下，但是王羲之的書法卻能傳世，一是因為拓本，另一是因為臨摹，這是一種極為細致的抄寫。拓本是用墨汁拓印刻有王羲之書法的石頭，最接近王羲之的書法真品。臺北故宮收藏的是《定武蘭亭序》，定武位于河北，是失蹤碑文發現的地點。

日本是王羲之留存摹本的寶庫。日本奈良時代的遣唐使，曾將大量的王羲之摹本運往日本，在日本人手中長期保存下來，二〇一三年時日本的晚間九時新聞便曾報道“在日本發現王羲之的書法抄本”；東京國立博物館亦曾舉辦特展“書圣·王羲之”。這份抄本是在長25.7厘米、寬10.1厘米的紙面上，寫下三行二十四個字：

 

（便）大報期轉呈也。知不快。當由情感如佳。吾日弊。為爾解日耳。

 

信件的一部分稱為“斷簡”，通常會以開頭的兩個字作為名稱，因此這件抄本稱為《大報帖》，推估應是七到八世紀間唐代制作的。當時的日本正值奈良時代，全面向興盛至極的唐代學習，在十到二十年間派出遣唐使冒險乘船，從中國帶回大批的文物，其中也包括大量的書法抄本、王羲之的抄本等。有人說，唐太宗時大量制作王羲之的摹本，其中一部分送給遣唐使。天皇家族保存了王羲之的摹本，后來移至東大寺，其后賞賜給民間人士，而流入日本社會。

臨摹需要諸多技法，其中最高超的技法就是“雙鉤填墨”。在書法上放置紙張，沿著文字的輪廓描線涂滿，作業程序非常費工，以畫出細如毛發的細線，此摹本制作極為精巧，傳達了微妙的意境。這種風格的臨摹，全世界只有十幾件，卻在日本陸續發現王羲之這類精巧摹本。

地理上位處邊緣的地點（日本），對于地理上位居中央位置（中國）的文化，反而保存得較好，文化傳播的趣味正是在此。日本民俗學者柳田國男曾經提出證明，日本各地的用語及語匯，在偏遠的地方反而保存首都（如京都）的古語。中國的文明傳到日本，也是同理可證。

現在，日本收藏不少王羲之的抄本，例如宮內廳的《喪亂帖》、前田育德會收藏的《孔侍中帖》、私人收藏的《妹至帖》等，不勝枚舉。在日本如果發現王羲之的抄本，頂多就是媒體報道東京國立博物館的新聞稿，并不會有更深入的追蹤。因為王羲之是書圣，具有高知名度，一旦發現王羲之的臨摹，意義非凡。要是在中國臺灣和大陸，可是會引起很大的騷動。從這個角度看來，日本擁有王羲之的最高杰作，但被說成“有眼不識泰山”，也是莫可奈何的事情。