第八節(jié) 大學(xué)傳統(tǒng)

最早的歐洲大學(xué)的起源，可以追溯到中世紀(jì)。大學(xué)是何時建立的，這常常是說不清楚的，因為材料有限，也因為大學(xué)這個概念本身在中世紀(jì)是含糊不清的。比方說，有人主張巴黎大學(xué)是柏拉圖學(xué)園的繼續(xù)，后者經(jīng)羅馬轉(zhuǎn)移到了巴黎。從歷史上來說，這當(dāng)然是不大可能的，但其中仍然有一個真理的顆粒：12世紀(jì)末出現(xiàn)在歐洲的各所大學(xué)，是以古代的教育制度為某種根基的。這些大學(xué)采納了希臘-羅馬的適合一個自由人去學(xué)習(xí)的文科七藝的觀念。它們可以被分成兩組：第一組叫做trivium或三藝，包括語法、修辭和邏輯。這里我們看到的是古代被認(rèn)為是做一名演講者和政治家所必需的那些學(xué)科。第二組叫做quadrivium或四藝，包括幾何、算術(shù)、天文和音樂。這些學(xué)科是柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯都在他們的教育體系中賦予中心地位的學(xué)科。在許多方面我們可以說，古代的人文學(xué)科或artes liberales，尤其是三藝，構(gòu)成了中世紀(jì)大學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

古代和中世紀(jì)之間的這種連續(xù)性并不總是那么明顯。18世紀(jì)和19世紀(jì)的歷史學(xué)家們經(jīng)常認(rèn)為，古代的文化在中世紀(jì)早期消失了，直到文藝復(fù)興才重新出現(xiàn)。今天這幅圖景更復(fù)雜一些。我們知道，中世紀(jì)有三個精神傳統(tǒng)，它們相對來說彼此獨立，但都以各自方式吸取了古代遺產(chǎn)。這三個傳統(tǒng)是：拜占庭、拉丁寺院、阿拉伯文化中心。在整個中世紀(jì)，東邊是位于拜占庭的講希臘語的學(xué)術(shù)中心（君士坦丁堡直到1453年才淪陷于土耳其之手）。在西歐，古代智慧的一部分“冬眠”于寺院之中。在一定意義上說，只有基督教和教會才在羅馬帝國覆滅以后存活了下來。閱讀和書寫的技藝只有在教會機構(gòu)中才保存下來。從6世紀(jì)開始，寺院是西方的男女們研究文獻(xiàn)、接受教育的主要來源。在一個具有不同語言和不同民族的分裂的歐洲，教會是惟一有能力保存一個共同的歐洲文化的統(tǒng)一而集中的建制。

這種寺院文化是一個講拉丁語的文化。希臘語言迅速被棄而不用。這樣，了解希臘科學(xué)及其方法論視角的鑰匙就丟失了。另一方面，阿拉伯文化卻保存了古代的學(xué)術(shù)。最重要的著作很早就被譯成了阿拉伯語。講拉丁語的歐洲人是通過10世紀(jì)——尤其在科爾多瓦——與伊斯蘭文化的接觸，才重新大規(guī)模地了解科學(xué)文獻(xiàn)的。

這樣，在西歐，古代的一部分學(xué)術(shù)被保存在寺院里面。希臘和羅馬的修辭學(xué)和邏輯學(xué)的殘片因此被保存下來，作為一種新內(nèi)容的框架。僧侶、教士和傳教士們研究修辭學(xué)，以《圣經(jīng)》為教科書，人文學(xué)科依然是精神之基礎(chǔ)。這些“黑暗”世紀(jì)也并非沒有開明學(xué)者，諸如圖爾的格列高利（Gregory of Tours，公元538—594）、尊者比德（the Venerable Bede，公元673—735），以及塞維利亞的伊西多爾（Isidore of Seville，公元560—636）。在人文學(xué)科領(lǐng)域，注意力主要集中在第一組學(xué)科（trivium——“三藝”）。第二組的那些學(xué)科，所謂“四藝”，在早期中世紀(jì)不占據(jù)中心地位。古代的科學(xué)研究在僧侶們看來也沒有多大意義。只是到了歐洲的學(xué)術(shù)活動在社會層面上與國家和都市文化的發(fā)展整合為一體的時候，古代的學(xué)術(shù)才又具有意義。這一點可以在卡洛林王朝的文藝復(fù)興（公元800）中看出蹤跡：卡洛林的強大帝國缺乏一個高效的行政結(jié)構(gòu)，這使得有必要建立一個新的教育體系。結(jié)果，寺院學(xué)校和教堂學(xué)校建立起來了，最初的一批大學(xué)就是由此而產(chǎn)生出來的。

在許多方面，大學(xué)是12世紀(jì)末社會方面和精神方面的一個新創(chuàng)造。在這個體系中，universitas這個詞指的是學(xué)生公會或教師公會。Universitas這個詞的現(xiàn)代用法最初流行于15世紀(jì)。第一批大學(xué)有一個共同特征：它們都坐落在大大小小的城市里。鄉(xiāng)間的寺院學(xué)校無法趕得上“教育爆炸”。沒有一所中世紀(jì)大學(xué)是在鄉(xiāng)間發(fā)展起來的。只有城市才具有容納日益增加的學(xué)生的能力。

在最早的一批大學(xué)中，我們已經(jīng)看到一種專業(yè)化的努力。在意大利的薩萊諾和法國的蒙彼利埃，學(xué)生們專攻醫(yī)學(xué)。意大利的博洛尼亞成為早期的法學(xué)中心。阿爾卑斯山脈以北，法國的沙特爾（Chartres）的教堂學(xué)會成為一個人文學(xué)科研究中心。在12世紀(jì)末，巴黎作為一個神學(xué)研究的重要中心脫穎而出。牛津大學(xué)在很早就以科學(xué)研究而知名。這些學(xué)術(shù)機構(gòu)很快獲得國際地位。他們招收來自全歐洲的學(xué)生，把他們培養(yǎng)成醫(yī)生、律師和神學(xué)家。在一定意義上說，構(gòu)成大學(xué)成功的基礎(chǔ)的，是它們給社會帶來的好處。以（比方說）法律為專業(yè)的studium generale（通學(xué)），滿足了社會需要。國家和教會兩者都迫切需要合格的律師。

專業(yè)化也導(dǎo)致一些學(xué)生必須上另一所大學(xué)以補充他們的教育。如果一個人為了日后成為一名主教而在巴黎上學(xué)，那么除了神學(xué)之外，他還需要學(xué)習(xí)法律和教規(guī)方面的知識。為此他必須去博洛尼亞。巡回學(xué)生，或“行者”，是中世紀(jì)社會的一個重要特征。他們數(shù)月甚至數(shù)年地長途跋涉，風(fēng)餐露宿。

大學(xué)很快在都市景觀中占據(jù)中心地位。1200年前后，巴黎據(jù)說已有五萬人口。其中1/10是大學(xué)生。這樣大的人群既是社會躁動的根源，也是地主和商人重要的收入來源。學(xué)生和其余人口的關(guān)系因此也不總是相安無事的。暴力并不罕見。經(jīng)過許多年的學(xué)生造反和罷課之后，1231年的教皇敕書《學(xué)問之母》——巴黎大學(xué)的“大憲章”——標(biāo)志著一個決定性的轉(zhuǎn)折點。該敕書說，大學(xué)有權(quán)利制定它自己的規(guī)章、規(guī)則、課程設(shè)置和標(biāo)準(zhǔn)學(xué)位。與此同時，不同大學(xué)頒發(fā)的畢業(yè)證書被認(rèn)為具有同等效力，或至少是“可換算的”。大學(xué)終于被承認(rèn)為一個法人，一個具有自主性的建制：它有權(quán)在沒有外在干預(yù)的情況下決定教育的內(nèi)容和形式。這樣，大學(xué)逐漸獲得教學(xué)的自由，獨立于教會和國家。它有自己的特權(quán)和自治權(quán)。大學(xué)建制發(fā)生了一個重要進(jìn)展。

到了13世紀(jì)，大學(xué)已經(jīng)劃分為四個學(xué)院：神學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和文學(xué)院（其中傳授的是文科七藝）。前面三者構(gòu)成“高級”學(xué)院。文學(xué)院是預(yù)科教育和通識教育的學(xué)院。所有學(xué)院均得從文學(xué)院讀起。他們必須在該學(xué)院讀若干年，以便能夠在其他幾個學(xué)院之一學(xué)習(xí)。這樣一個長時期的預(yù)科學(xué)習(xí)看上去可能是過長了。但我們必須記住，中世紀(jì)的大學(xué)學(xué)習(xí)開始于十四五歲，所以他們可能是需要一些通識教育的！

大學(xué)分為若干個學(xué)院這一點已經(jīng)表明，數(shù)學(xué)和科學(xué)學(xué)科在中世紀(jì)大學(xué)是難以找到一席之地的。難以定位的似乎首先是四藝學(xué)科。13世紀(jì)的學(xué)習(xí)課程很少提供像數(shù)學(xué)、幾何和天文這樣的學(xué)科。但是在這里應(yīng)當(dāng)注意，有些大學(xué)在16世紀(jì)就已經(jīng)有學(xué)者只從事研究科學(xué)而沒有教學(xué)義務(wù)。在牛津和巴黎，羅伯特·格羅塞特（Robert Grosseteste，1175—1253）和羅杰·培根（Roger Bacon，1215—1294）在光學(xué)上取得重要進(jìn)步。又比如，在14世紀(jì)，數(shù)學(xué)在牛津的默頓學(xué)院取得中心地位。數(shù)學(xué)的一個類似復(fù)興發(fā)生在14世紀(jì)中期的巴黎，為首的是尼古拉斯·奧雷姆（Nicholas Oresme，1320—1382）。

中世紀(jì)大學(xué)的一個重要特征是正式答辯。在這里人們磨礪自己的邏輯工具，學(xué)會欣賞好的論據(jù)。這樣的討論和爭辯經(jīng)常受到彼得·阿伯拉爾的邏輯論辯形式（《是與否》）的啟發(fā)。除了講課（lectio）之外，答辯（disputatio）是中世紀(jì)教育制度和教育法中的重要成分（即使我們今天，博士候選人也必須經(jīng)歷長而艱難的答辯）。答辯的題目可以是很別出心裁的：“一個生來就有兩個頭的怪物，應(yīng)該被作為一個人還是兩個人接受洗禮？”

在一所中世紀(jì)大學(xué)學(xué)習(xí)，首先是一件文本研究的事情。比方說，學(xué)醫(yī)主要是對希臘的、拉丁的和阿拉伯的權(quán)威的文本進(jìn)行研究。我們有來自博洛尼亞的一份四年制醫(yī)學(xué)課程的介紹。每天有四門課。第一年專門學(xué)習(xí)阿拉伯哲學(xué)家阿維森納（Avicenna，阿拉伯名Ibn-Sina，公元980—1037）和他的醫(yī)學(xué)教科書。第二、第三年專門學(xué)習(xí)蓋侖、希波克拉底和阿威羅伊（Averro?s，阿拉伯名Ibn-Rushd，1126—1198）。第四年主要用于復(fù)習(xí)課程。人類尸體解剖1300年左右首次在博洛尼亞進(jìn)行。在1396年，法國國王給予位于蒙彼利埃的大學(xué)以解剖尸體的特許狀。在蒙彼利埃，學(xué)醫(yī)的學(xué)生們還必須上一所醫(yī)院，觀察和動手做手術(shù)。親自觀察被認(rèn)為是極為重要的，因為外科手術(shù)涉及的首先是大膽。有一次，當(dāng)教師在打孔時（在頭蓋骨上動手術(shù)），一個學(xué)生因為看到大腦的律動而暈了過去。該教師的評論對醫(yī)學(xué)新生來說可能是很有意思的：“因此，我的忠告是：在沒看過施行的手術(shù)之前，任何人都不應(yīng)該去做手術(shù)。”

中世紀(jì)大學(xué)中并非沒有學(xué)生民主。在許多地方，大學(xué)生們比我們現(xiàn)在還有更大的勢力和影響。在博洛尼亞，比方說，有一些學(xué)生公會，校長和教授是由它們來選擇和辭退的。講師如果講課遲到，如果偏離教學(xué)大綱，如果跳過課文的困難段落，學(xué)生就可以對他罰款。如果學(xué)生拒絕上一位講師的課，這位講師就失業(yè)了。學(xué)生在該大學(xué)之所以擁有強有力的地位，是因為學(xué)生們都來自富裕家庭，并支付了講師的薪水。博洛尼亞城在1350年左右最早開始支付講師的薪水。

中世紀(jì)的大學(xué)傳統(tǒng)是一個由男人們形成的傳統(tǒng)。婦女們對中世紀(jì)社會的精神生活有多少貢獻(xiàn)，我們所知甚少，盡管她們在寺院和醫(yī)院里占據(jù)了中心地位。近來的研究表明，在中世紀(jì)，有些婦女在哲學(xué)和神學(xué)上相當(dāng)出色。這里我們可以談?wù)摗半[蔽的女性傳統(tǒng)”。或許其中最有名的是賓根的希爾德加德（Hildegard of Bingen，1098—1179），她在德國的賓根附近創(chuàng)建了一個修道院。她寫了幾本書，包括《認(rèn)識主道》。她發(fā)起了上帝之概念的女性化。同樣，諾維奇的朱利安（Julian of Norwich，出生于1340）說上帝是“我母”。

中世紀(jì)大學(xué)的思想沖突很多圍繞著唯名論和實在論。在14世紀(jì)，唯名論在大學(xué)中取得重要地位，各種阻止其擴展的企圖均以失敗告終。唯名論成了哲學(xué)中的“現(xiàn)代之路”。傳統(tǒng)的實在論成了“古代之路”。現(xiàn)代之路在神學(xué)上通向路德，在哲學(xué)上通向英國經(jīng)驗論。