《中國哲學簡史》

導讀作者／陳來

作者簡介

馮友蘭（1895—1990年），著名哲學家，也是20世紀“中國哲學史”學科的奠基人。他長期在清華大學和北京大學教書，他的名字與中國哲學史學科的建設(shè)與發(fā)展不可分割地聯(lián)系在一起。他曾用“三史論今古”來概括其學術(shù)貢獻，“三史”是指《中國哲學史》上下卷（公元1933年）、《中國哲學簡史》（公元1948年）、《中國哲學史新編》一至七冊（1980—1990年）。馮友蘭中國哲學史著作堪稱20世紀中國學術(shù)界中國哲學史研究的“典范性”之作。

20世紀40年代后期，在他的“新理學”哲學體系形成之后，馮友蘭寫下《中國哲學簡史》（以下簡稱《簡史》）。這本書是為美國人學習中國哲學提供的一個比較簡明的中國哲學史的教本，但也適合普通的中國讀者閱讀。這部書雖不太長，但正如馮友蘭所說，“并非姓名學派之清單，譬如畫圖，小景之中，形神自足，非全史在胸，曷克臻此”。與此前出版的《中國哲學史》上下卷相比，《簡史》除了介紹中國哲學史的基本人物與發(fā)展外，也反映了作者關(guān)于“新理學”的一些思想，并對中國哲學史提出了一些新的看法。如，他認為人都有思想，哲學是對思想的思想，即對人生有系統(tǒng)地反思的思想；中國哲學的特點是在哲學中滿足人對超乎現(xiàn)世的要求，在哲學中欣賞超道德的價值；哲學的功用就是按照一定的哲學去體驗超道德的精神境界。他提出孟子所說的浩然之氣即是一種超道德的精神境界；認為莊子所謂的“不知之知”不是原始的無知狀態(tài)，而是經(jīng)過了有知階段以后，由精神的創(chuàng)造達致的一種境界等。

在《簡史》中馮友蘭進一步發(fā)展了他對中國哲學史的許多看法。如：他認為孟子是先秦儒家的理想主義一派，荀子是儒家現(xiàn)實主義的一派；今文學派是先秦儒家理想派的繼續(xù)，古文學派是先秦儒家現(xiàn)實派的繼續(xù)；道家與法家代表了中國思想的兩個極端，道家主張個人的絕對自由，法家主張絕對的社會控制。他還提出，《易傳》代表了先秦儒家形而上學的最后階段，《易傳》的“道”是宇宙萬物各類分別遵循的原理，很像西方哲學中“共相”的觀念。在魏晉玄學中，他區(qū)分了主理派與主清派，前者如向郭；后者指魏晉風流，如竹林七賢。這些分析對后人解讀中國哲學史有很大的幫助。

《簡史》并非兩卷本《中國哲學史》的縮寫，它文筆輕暢、深入淺出、哲思敏睿，極富意蘊，是地道的大家手筆，可以說是馮友蘭前期哲學史研究的力作，其內(nèi)容之簡明，尤適合于廣大初學者。

推薦讀閱涂又光先生在20世紀80年代前期完成的譯本，北京大學出版社出版。涂先生翻譯本書時，就住在馮先生家中，這使他得以隨時跟馮先生請教，保證了譯文的準確性；同時，此版譯文的文風也有意靠近馮先生的文字，得到了學界的一致稱贊。