《傳習錄》

導讀作者／牟鐘鑒

作者簡介

王守仁，字伯安，浙江余姚人。生于明憲宗成化八年（1472年），卒于明世宗嘉靖七年（1528年），曾筑室于故鄉陽明洞并創辦陽明書院，自號陽明山人，世稱陽明先生。他28歲登進士第，歷任刑部主事、兵部主事、吏部主事、南京鴻臚寺卿、都察院左僉都御史、都察院右副都御史、南京兵部尚書等官職，受封新建伯。其心學以“龍場悟道”為契機而有大覺解，遂自成一家；其事功以平定朱宸濠叛亂為大業績，于是成為儒學史上兼“內圣”（創發孔孟圣學）和“外王”（實踐治國安邦）而成就卓著的罕有大才。他繼承和發揮南宋陸九淵的道學思想，形成與程（程顥、程頤）朱（朱熹）理學相對立的陸王心學學派，達到理論上新的高峰。

《傳習錄》所闡述的陽明心學要點如下。

（1）心即理。認為心外無事，心外無理，而理主要是五常（仁義禮智信）之倫理。《傳習錄上》曰：“愛（徐愛）問：‘至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。’先生曰：‘心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？’愛曰：‘如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察，’先生嘆曰：‘此說之蔽久矣。……此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。’”陽明的“心即理”，不是在認識論意義上把客觀事理歸結為主觀心識，而是在倫理學意義上把道德行為歸結為主體心意。

（2）知行合一。《傳習錄下》曰：“我今說個知行合一，正要人曉得，一念發動處便是行了”，《答顧東橋書》曰：“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。”此說針砭兩種時弊：一是動機不純；二是有言無行，有極大警世作用，成為后世名言，沿用至今。

（3）致良知。良知說來于孟子，《傳習錄中》曰：“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。”而致良知包括擴充良知，《傳習錄下》曰：“今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底，明日又開悟，便從明日所知擴充到底。”致良知也包括推致良知于事物，《傳習錄中》曰：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”陽明晚年把致良知學說歸納為“四句教”，《傳習錄》載他與學生錢德洪、王汝中“天泉證道”：“汝中舉先生教言曰：‘無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。’”

（4）萬物一體之仁。《傳習錄．答聶文蔚書》曰：“蓋天地萬物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已。”這一思想在《大學問》中有精彩表述：“大人者以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉”“是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類也，見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憐恤之心焉，是其仁與草木而為一體也。草木猶有生意者，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁與瓦石而為一體也。”

總括起來，陽明心學的主旨就是追求人的生命主體的自尊無畏、超脫自得、真摯活潑、廓然大公，使生命不受外在功利、教條的約束，從而得到優化和提升，表現出強烈的主體意識和自主精神，把主觀能動性發揮到極致，成為后來思想解放、社會改革的精神動力。當然陽明心學有重心輕物的偏向，其末流忽視讀書達禮、居敬涵養、格物窮理，導致目無道統、自我張狂。陽明心學曾傳播到東亞，在日本和韓國有重要影響，與朱子理學同為東亞儒學圈的一條文化紐帶。

《傳習錄》連同《大學問》收入明代隆慶年間謝廷杰編定的《王文成公全書》。當代學者吳光等編校《王陽明全集》，1992年由上海古籍出版社出版。近年于民雄作《傳習錄全譯》，由貴州人民出版社出版。