猛火煮慢火溫

原文

朱子言為學譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用慢火溫。予生平功夫，全未用猛火煮過。雖略有見識，乃是從悟境得來，偶用功，亦不過優游玩索已耳，如未沸之湯，遽用慢火，將愈煮愈不熟矣。

譯文

朱子說治學好比熬肉，先必須用猛火煮，然后用慢火溫。我生平的學問功夫，完全未經猛火煮過，即便略有點見識，也是從領悟中得來，偶爾用用功，也不過悠閑玩味而已，如同未沸騰的湯，驟然就用慢火，則將越煮越不熟了。

評點

這是曾氏早期在京師時，與諸弟談讀書治學的一段話。

關于先猛火后慢火的治學方法，《朱子語類》卷第八中曾經多次提到：“學者為學，譬如煉丹，須是將百十斤炭火煅一晌，方好用微微火養教成就。今人未曾將百十斤炭火去煅，便要將微火養將去，如何得會成。”“今語學問，正如煮物相似，須爇猛火先煮，方用微火慢煮。若一向只用微火，何由得熟？”“譬如煎藥，先猛火煎，教百沸大滾，直至涌坌出來，然后卻可以慢火養之。”

將煉丹、煮物、煎藥用來譬喻治學，是因為丹、物、藥與學有可比之處：其真味都是不容易出來的，須得先經歷一番猛烈煎煮研習的過程，然后再慢慢細細地去分解剖析，如此才可能有所收獲。

用功譬若掘井

原文

用功譬若掘井，與其多掘數井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎！

譯文

用功好比挖井，與其挖幾口井而都不見泉水，何不如死守一口井，力求挖到泉水，從而達到用之不竭的效果呢！

評點

關于這點，朱熹曾以習練兵器為譬：“如載一車兵器，逐件取出來弄，弄了一件又弄一件，便不是殺人手段。我只有寸鐵，便可殺人！”（《朱子語類》卷第八）

為學也好，習武也好，做天下任何事情，都須得有專一的心性，只有“專”才能精，只有“一”才能深。功力精深來源于功夫專一，這是不可易移的真理。

心得與疑義

原文

凡專一業之人，必有心得，亦必有疑義。

譯文

凡是專注于一樁事業的人，必定有自己的心得，也必定會有疑惑之處。

評點

心得不易有，實實在在的疑惑也不易產生，這些都須建筑在長久從事的過程中。疑惑更可貴，因為它或許意謂前進，意謂創新。

志識恒三者缺一不可

原文

士人第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識則知學問無盡，不敢以一得自足，有恒則斷無不成之事，三者缺一不可。諸弟此時，惟有識不可驟幾，有志有恒，則諸弟勉之而已。

譯文

讀書人第一要有志向，第二要有見識，第三要有恒心。有志向則不甘于成為下流，有見識則知道學問無止盡，不敢以一點點收獲而自我滿足，有恒心則絕對沒有不成功的事情，三個方面缺一不可。諸弟此時，唯有見識上不可驟然達到，有志有恒兩個方面，則諸弟要勉力做到。

評點

志、識、恒，這三個字對每個人都很重要。志是人生的目標。目標有大有小。大者終生之目標，小者每一個階段的目標。目標明確，人生道路的走向就明確，一步一步向前走去，一個個小目標都達到了，則終生的大目標便必有達到的一天。人若無志，則茫然不知方向，勢必碌碌一輩子而無所作為。識，指人對事物的認識與判別，它是能力和智慧的一種體現。識依靠學與歷，且更須自身的領悟與提升，故而識最值得珍視。識不易得到，世上有不少人終生無識，所以曾氏說“不可驟幾”。恒即操作手段，專一、持久，是此中的最主要內容。大凡像樣的事情，都不可能一蹴而就，故人而無恒，必一事無成。

凡事貴專

原文

凡事皆貴專。心有所專宗，而博觀他途，以擴其識，亦無不可；無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。

譯文

凡事都貴在專注。心里存著專一的指歸，又廣博地觀覽其他路數，以擴大見識，也不是不可以的，心里若是沒有專一的指歸，只是見異思遷，左顧右盼，則大為不可。

評點

急功近利、喜新厭舊、見異思遷，諸如此類，皆人之通病，曾氏諸弟亦不例外，所以曾氏反復以“專一”教誡。曾家諸少爺正當年富力強而又處事業上的摸索磨合之期，此時最易流于躁競一途，而事實上，老六、老九等已成躁競之徒；倘若沒有戰爭給他們提供的平臺，終其一生，殆不出荷葉庸人之范疇。

順境嗇境都感恩

原文

君子之處順境，兢兢焉常覺天之過厚于我，我當以所余補人之不足。君子之處嗇境，亦兢兢焉常覺天之厚于我，非果厚也，以為較之尤嗇者，而我固已厚矣。古人謂境地須看不如我者，此之謂也。

譯文

君子處順境時，心里戰戰兢兢的，常感覺到上天對我過于厚待，我應當以所剩余的彌補別人的不足。君子處困境時，心里也戰戰兢兢的，常感覺到上天對我過于厚待，并非果然厚待，而是與更困難者相比，對我的確是已過于厚待了。古人說對于處境，必須看那些不如我的，說的就是這點。

評點

這是道光二十四年三月，寫給諸弟信中的一段話。先一年，曾氏放差四川鄉試主考，獲得一筆較豐裕的收入，于是寄一千兩銀子給家里，指定其中六百兩還債，另四百兩分贈族戚。諸弟對此有意見，認為家中老債甚多，六百兩不足還，不應以四百兩贈人。曾氏在列舉族戚之艱難后寫了這段處順境與困境的話。人處順境，感恩之心易生，人處困境時與更困者相比后，亦懷感恩之心則不易，非特別仁厚者難以做到。

仁心與私心

原文

凡仁心之發，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉念，則疑心生，私心亦生。

譯文

凡仁慈心生發時，必須一鼓作氣，盡我的能力來作為，稍有轉變的念頭，則疑心生，私心也便隨之而生。

評點

這是同一封信中的話。自私是人的天性，仁心則要靠培植。就一般人來說，私心遠強過仁心，所以，當仁心萌生時，就要抓住而將之付諸實踐；否則轉念之間，仁心就有可能化為烏有。

荷道躬行

原文

荷道以躬，輿之以言。

譯文

肩負道義親身實行，借助文章曉諭世人。

評點

道光二十四年春天，曾氏作《五箴》自勵。其一為《立志箴》。此兩句即出于《立志箴》。曾氏以先哲為榜樣，立下澄清天下之志，并自我督促：“一息尚活，永矢弗諼。”諼，忘記也。

不可慢弛

原文

誰人可慢？何事可弛？弛事者無成，慢人者反爾。

譯文

哪一個人可待之以怠慢？哪一件事可處之以松弛？對事松弛者無成就，怠慢別人者，別人也會怠慢你。

評點

此話出自《五箴》中的《居敬箴》。敬，指對人對事的恭敬、敬畏的態度，怠慢松弛則是敬的反面。居敬則必拒慢。

物牽

原文

德業之不常，曰為物牽。爾之再食，曾未聞或愆？

譯文

道德學業之所以不能有常，是因為被外物所牽累。你一再食言，難道沒有聽說過要遭愆咎嗎？

評點

這是《五箴》中《有恒箴》中的幾句話。作者在批評自己“曩之所忻，閱時而鄙。故者既拋，新者旋徙”的無恒毛病后，分析無恒的病因在“物牽”，并警告自己不能再食言了。

心氣神體欲定

原文

心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定。

譯文

心要安定，氣要安定，神要安定，體要安定。

評點

道光二十三年，曾氏在入川途中自制《養身要言》。其要言為：以仁養肝，以禮養心，以信養脾，以義養肺，以智養腎。其“智”的內容即上條之四句話。概言之，即讓心氣神體處于安定狀態。

牢騷太盛者多抑塞

原文

牢騷太甚者，其后必多抑塞。蓋無故而怨天，則天必不許，無故而尤人，則人必不服，感應之理然也。

譯文

牢騷太盛的人，他以后必定多遭壓抑阻塞。這是因為無故而埋怨上天，則上天必不允許，無故而恨咎別人，則別人必不服氣，報應的原理就是這樣。

評點

曾氏功名順利，但諸弟皆不順。四弟、六弟都是花錢買的監生，九弟、滿弟雖考取秀才卻止步不前，四個弟弟的功名都不過生員而已，于是多有牢騷之語，老六老九于此更盛。咸豐元年九月，身為禮部侍郎的大哥在信中這樣教育他們：牢騷者不檢查自己，卻去怨天尤人，這實在是在思維上出了大問題，既于事無補，又得罪別人，百弊而無一利。

功名之地難居

原文

功名之地，自古難居。人之好名，誰不如我？我有美名，則人必有受不美之名者，相形之際，蓋難為情。

譯文

功名這個地方，自古以來便難以居留。人對于名的愛好，誰又不與我一樣呢？我擁有美名，則別人必定會得到不好的名聲，互相比較時，則難為情。

評點

咸豐四年八月，湘軍攻克武漢。這是太平軍起事以來，朝廷方面所獲得的最大戰績，湘軍亦聲名鵲起。這年九月，曾氏在給諸弟的信中，表明自己大勝之后的態度。梁氏在“功名之地，自古難居”之后刪去了幾句話：“兄以在籍之官募勇造船，成此一番事業，其名震一時，自不待言。”曾氏一離職守制的官員收回武漢，那么，丟掉武漢和未能收復武漢的在職文武官員們，相形之際豈不難為情？一旦難為情，忌恨之心便生；忌恨之心生，于被忌恨者則不利。故而曾氏接下來說：“兄惟謹慎謙虛，時時省惕而已。”這是所有居功名之地、得成就之人所應取的態度。

漸習則遷善不知

原文

未習勞苦者，由漸而習，則日變月化，而遷善不知；若改之太驟，恐難期有恒。

譯文

不習慣于勞苦的人，以逐漸的方式來習慣，則每天每月都在變化，向著良善的方向在前進而自己并不知道；倘若改變太急，則恐怕難以期待會持之以恒。

評點

人的習慣的養成，有一個日積月累的過程，故而改變它也不宜太驟。欲速則不達，這是人類在實踐過程中所得出的真理。

規模遠大與綜理細密

原文

古之成大事者，規模遠大與綜理密微，二者缺一不可。

譯文

古時成就大事業的人，規模格局上的遠大與綜核管理上的密微，兩方面缺一都不行。

評點

這話是寫給老九的，老九此時正帶領吉字營在江西打仗。曾氏告訴兄弟，作為一個軍事統領，大和小兩個方面都要重視，兩者缺一都不行。大的方面指的是規模格局，即吉字營下屬的前、后、左、右、中各營的人員多少、將弁配備等。小的方面指的是日常的軍事訓練、營務管理等。老九這個人，用胡林翼的贊語是“才大器大”，其目光多在“遠大”上，對“密微”較為忽視。曾氏之用意在于提醒他不能忽視“密微”。就在此信中，曾氏告訴其弟，他曾叫人置辦腰刀，用于獎賞將弁，“人頗愛重”。曾氏說這就是“綜理密微”的例子之一。

真心相向

原文

接人總宜以真心相向，不可常懷智術以相迎距。人以偽來，我以誠往，久之則偽者亦共趨于誠矣。

譯文

接應別人，總宜以真心相待，不可經常以機巧之心來迎送。別人以虛偽對我，我則以誠實回答，久而久之，則虛偽者也一起向著誠實方向走了。

評點

曾氏提倡“拙誠”，即以天下之至拙應天下之至巧，以天下之至誠應天下之至偽。老子說過“大智若愚”“大巧若拙”，故而很多時候，至愚即為大智，至拙即為大巧。

全副精神貫注一事

原文

來書謂“興會索然”，此卻大不可。凡人作一事，便須全副精神注在此事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。

譯文

來信說“興會索然”，這是大為不可的。凡人做一件事，就必須全副精力投注在這件事上，從頭到尾都不能松懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐在這山又望著那山。人若是沒有恒心，將終生一無所成。

評點

老九二十四歲那年考中秀才，八年后考取優貢。第二年即咸豐六年，他本打算進京參加廷試，卻因道路梗阻未果行，不久即招募吉字營赴江西攻打吉安。與當時所有讀書人一樣，借科舉入仕，仍是老九心中最想走的道路。所以盡管身為吉字營統領，也常會有意愿未遂的遺憾感，于是也便有對營務“興會索然”的情緒出現。曾氏斷然告訴兄弟，“此卻大不可”。接下來便以自身為例，說自己也常犯“做這樣想那樣”的毛病，現身說法，望老九引以為鑒。

做這想那，是人的一種通病，其結果將必定是百無一成。讀者諸君若亦有此毛病者，當切切戒之。

精神愈用愈出

原文

身體雖弱，卻不宜過于愛惜。精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛。每日作事愈多，則夜間臨睡愈快活；若存一愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無氣，決難成事。

譯文

身體雖然弱，卻不宜過于愛惜。精神越使用則越涌出，陽氣越提起則越旺盛。每天做的事情越多，則夜間臨睡時則越快活；若是存在著一點愛惜精神的意思，則又想前進又想退卻，奄奄無氣，絕對難以成事。

評點

這段話，典型地體現了湖南人做事的霸蠻精神。有些事情，按常情是辦不成的，但咬緊牙關，不顧一切，存一非辦成不可的心思，到最后還是辦成了。這便是湖南人的口頭禪：霸蠻。對于年輕人來說，對于短時期而言，霸霸蠻的確是有好處的。許多湖南人無論什么都霸蠻，有時就走向它的反面了。

盈科后進

原文

不慌不忙，盈科后進，向后必有一番回甘滋味出來。

譯文

不慌不忙，一步一個腳印地前進，過后必定有一番甜美滋味回現。

評點

老九出道晚，求勝心切，曾氏勸告他以李續賓好整以暇為法，不慌不忙地一仗一仗地打，必有成效。曾氏曾以聯語來說明此意：“打仗不慌不忙，先求穩當，次求變化；辦事無聲無臭，既要老到，又要精明。”“盈科后進”出于《孟子·離婁下》：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。”意味泉水向下流動，先把坑坑坎坎灌滿后，再繼續奔流，一直流到海洋。孟子的意思是做事當踏踏實實，一步一個腳印。