不求

知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無過人姿，多欲為患害。在約每思豐，居困常求泰。富求千乘車，貴求萬釘帶。未得求速償，既得求勿壞。芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。求榮不知厭，志亢神愈忲。歲燠有時寒，月明有時晦。時來多善緣，運去生災怪。諸福不可期，百殃紛來會。片言動招尤，舉足便有礙。戚戚抱殷憂，精爽日凋瘵。矯首望八荒，乾坤一何大！安榮無遽欣，患難無遽憝。君看十人中，八九無倚賴。人窮多過我，我窮猶可耐。而況處夷涂，奚事生嗟愾？于世少取求，俯仰有余快。俟命堪終古，曾不愿乎外。

譯文

我一生略微涉及前代大儒的書籍，看到圣賢于修身方面教導別人的話盡管千言萬語，但它的要點以不忮不求為重。所謂忮，即嫉賢害能，忌妒別人立功，與人在上司面前爭寵，也就是書上所說的“懶惰的人不肯去修煉，好忌妒的人則害怕別人修煉”這一類。所謂求，即貪圖名利，時時刻刻想念著利益恩惠，也就是書上所說的“沒有得到時總想得到，已得到又害怕失去”這一類。忮不常見，每每出現在功名事業、權勢地位相差不大的人之間。求不常見，每每出現在財產的經手與仕途的競爭之時。打算為自己謀求幸福，先要去掉忮心，這就是所說的“人如果能充滿著不想害別人的心，而仁則用之不盡”；打算提高自己的人品，先要去掉求心，這就是所說的“人如果能沒有盜竊之心，則義將用之不盡”。忮若不去掉，則滿腹都是荊棘；求若不去掉，則滿肚子一天天變得卑污。我對于這兩點，常常加以整治，尚痛恨沒有能夠掃除干凈。你們想要心地干凈，宜在這兩點上痛下工夫。附所作的關于忮、求詩兩首，抄尋于左邊。

不忮

善行莫大于寬恕，心性莫惡于忌妒。忌妒乃婦人的行為，猥猥瑣瑣不值得提起。自己笨拙卻忌妒別人能干，自己遭堵塞卻忌妒別人順暢，自己沒有建樹，卻忌妒別人獲得成功，自己沒有同伴的支援，卻忌妒別人多得幫助。權勢地位相當，則害怕對方逼迫又互相仇恨。自己沒有好名聲，則忌妒別人文名彰顯。自己沒有賢良子孫，則忌妒別人的后代興旺。為爭名而日夜奔馳，為爭利而四處勞神。為了自己一人的榮耀，不惜讓別人受污。聽說別人遭災則心里歡喜，聽說別人遇禍則心里愉悅。問他為何如此做，他也說不出此中的緣故。你的心里充塞神圣，言行高明則鬼都會來眷顧。天道常常喜歡回報，忌妒別人者最后會誤了自己。世上有形無形中有許多污垢忌諱處，乖戾之氣與它們互相倚伏，乖戾之氣重的則使人受災，乖戾之氣輕的則減掉人的福分。我現在以此先誡后生輩，肅然警覺過來。一生為別人讓道，你自己也不會失去半步路。一生為別人祝福，你也不會損失一尺布。消除嫉妒之心，普天下都會降甘露。大家都吉祥，我也不會再有恐怖。

不求

知道滿足則天地寬廣，貪求得到則宇宙狹隘。不能說沒有過人之處，只是被多欲求所害了。處在簡約時則每每想豐足，處在困苦時則每每追求奢泰。富裕了則求取千輛車，尊貴了則追求萬釘打造的腰帶。沒有得到時則巴望早日實現，已得到了又盼望長期保留。希望自己所處的環境如同種滿椒蘭似的芬芳，自己所獲得的地位如泰山般堅固。追求榮耀不知厭倦，志氣亢奮精神越來越振作。一年之中有熱也有冷，月有明亮也有晦暗。時運來了善緣也跟著多，運氣一去災禍也接著發生。運去時什么福分也盼不到，而各種各樣的災殃都會來到。一句話說得不當就招來怨尤，一動腳便遇到障礙。弄得人一天到晚心情戚然懷抱憂愁，精神上的爽快之感一天天凋零。抬起頭來仰望四面八方，宇宙天地何等浩大！享受榮耀無需驟然間便得意忘形，身處患難也無需深深地怨恨。您看世上十個人里，便有八九人無所倚賴。不順利的人比我多得多，我一時不順是可以忍耐的。況且處于坦途上，何來嘆息聲呢？對于世界所求不多，則無論是俯是仰都快樂。靜候命運中的時機到來，這是值得永遠謹守的大道理，這之外的所求則不要去奢想。

評點

佛家認為貪、嗔、癡是人性中的三大弱點，在曾氏的眼中，儒家將忮、求列為人類應當剔除的壞習。求即貪。可見無論是佛界的祖師還是儒學的圣賢，都看到人類自身所存在的一個最大毛病：貪。所謂貪，即過分地謀求利益，包括物質利益和非物質利益。古往今來，貪財貪物貪色貪權貪名的人遍地皆是，真正能看淡財、物、色、權、名的人卻極少極少。因為貪，會過度勞心勞力，耗盡精血，使人多病早亡。因為貪，會熱心爭競，易于結仇結怨，招致無窮苦惱。因為貪，會不擇手段，甚至傷天害理，觸犯刑法，最后丟了性命。自有人類以來，因貪而死于非命的人不知多少！然而，人類卻很難從中覺悟過來。

除開貪外，嫉妒也是人性中的極大弱點。粗略看來，嫉妒像是一種很奇怪的病態。人家得了好處，并未傷害你，你憑什么不好受呢？仔細解剖，懷著這種病態的人，他的心里會覺得別人得的好處是搶了他的，或是別人得到了而自己沒得到，就會襯托出自己的無能。如此則間接傷害他，所以他不好受。嫉妒也普遍存在于人的心中，只是程度深淺不同罷了。許多人因嫉妒而失去理智，害人害己。嫉妒對人類的危害，實在不可小視。

一個人如果去掉貪去掉妒，則如同旅行者丟掉不必要的包袱一樣，將輕松前進，瀟瀟灑灑地領略一路風光。

慎獨主敬求仁習勞

原文

日課四條

一曰慎獨則心安

自修之道，莫難于養心。心既知有善知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。故《大學》之“誠意”章，兩言慎獨。故能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神，斷無“行有不慊于心則餒”之時。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平。是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。

二曰主敬則身強

“敬”之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱則千言萬語不離此旨。吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會，筋骸之束。莊敬日強，安肆日偷，皆自然之征應。雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻之時，戰陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強矣。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？

三曰求仁則人悅

我與民物，其大本乃同出于一源。若但知私己，而不知仁民愛物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚祿高居人上，則有拯民溺救民饑之責。讀書學古粗知大義，即有覺后知覺后覺之責。若但知自了而不知教養庶匯，是于天之所以厚我者辜負甚大矣。

四曰習勞則神欽

凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也。人一日所著之衣所進之食，與一日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無時不以勤勞自厲。《無逸》一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計，則必操習技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧，而長才識。為天下計，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之周乘四載，過門不入，墨子之摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民，故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。軍興以來，每見人有一材一技能耐艱苦者，無不見用于人，見稱于時。其絕無材技不慣作勞苦者，皆唾棄于時，饑凍就斃。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習勞也。

譯文

日課四條

一、能謹慎地對待獨處則心里安然

在自我修煉這件事上，難以做到的是養心。心里既然知道善，知道惡，但不能實實在在地用自己的力量去為善去惡，則是自我欺騙。心中的自欺與否，別人無法知道，而本人是知道的，故而《大學》里的“誠意”篇，兩次談到慎獨。能做到慎獨，則自我反省不內疚，可以坦然面對天地和鬼神，絕對沒有所做的事讓心有愧悔而使得正氣疲軟的時候。人沒有一件內疚的事，則心靈泰然，常常有快樂滿足寬和平靜之感。這是人生的第一自強之道，也是最好的尋求快樂的辦法，保證身體康健所首先要做到的事。

二、以敬為主宰則身體強健

敬這個字，孔子學派用它來教導別人，春秋時期士大夫也常常說到它，到了程子朱子，則千言萬語不離開這個宗旨。我說敬字切實而看得見的功效，尤其在于它能使人的肌膚筋骨得到約束。莊敬則一天天強健，安肆則一天天懶散，這是自然而然的應驗。即使是老年病者，一旦遇到隆重的壇廟祭典，危險緊急的戰場，也不自覺地神情為之悚然，精氣為之振作，這就足以知道敬能使人身體強壯了。倘若人無論多少，事無論大小，全都持以恭敬之態，不敢怠慢，則身體的強健，又有什么可懷疑的呢？

三、追求仁則能使別人愉悅

我與別人以及萬物，它的根本之處是同一的。倘若只知道愛惜一己，而不知道仁愛別人及萬物，這就是與根本之處是同一的這個大道理相違背。至于官大祿豐高居百姓之上者，則負有拯救民眾苦難的責任；讀書識字學習古代圣賢略知大義者，則負有讓后知后覺者警覺的責任。倘若只是顧自己，而不知教導養育大眾，這便是很辜負了上天對自己的厚待之恩。

四、以勞作為習慣者則神都欽服

大凡人的性情，莫不好逸惡勞，無論是貴是賤是智是愚是老是少，都貪求安逸而害怕勞作，這一點古今都相同。人一天所穿的衣服，所吃的食物，與一天所做的事情所費的力相當，則別人贊同，鬼神允許，認為他是自食其力。古代的圣君賢相，比如商湯的黎明即起床辦公，周文王的過午而不歇息，周公的夜以繼日，半夜起身坐而等待天亮，都是無時無刻不以勤勞來自我勉勵。《無逸》這篇文章，討論勤則長壽、逸則亡身的道理，歷歷不爽。為自己一身考慮，則必須操習技藝，磨煉筋骨，克服困難去獲取知識強求實行，提著一顆心常思考些使人警懼的問題，如此才可以增長智慧和才干；為天下眾生考慮，則必定是寧愿自己受饑餓受淹沒，也為著一個普通百姓未得到他的好處而引為自己的責任未盡。大禹到處治水四年，路過家門而不入，墨子為天下利益從頭到腳都受傷，這都是自奉極儉而拯救民眾極勤。故而荀子喜歡稱頌大禹、墨子的行為，這是因為他們勤勞的緣故。湘軍組建以來，每每看到一個人只要有一點才干一門技術又能耐得艱苦，就沒有見到不被人所用所稱贊的。那些完全沒有才能技術，又不習慣勞作的，則被時代唾棄，餓死凍死。所以君子想要為人神所依憑，要做的最大事情便是習于勤勞了。

評點

所謂日課，即每天都要溫習的功課。這四條日課，是曾氏在同治九年六月間為兩個兒子所寫的。實際上是他自己一生對人世間的領悟。在他看來，人要真正地做到心安，則必須慎獨，即在沒有任何監督的情況下也不做壞事。人的身體要強健，則必須主敬。所謂敬，指的是內心純潔，外表端嚴。如此人則固肌膚而束筋骸，身體日漸強壯。人若秉仁厚之心，則會善待他人；善待他人者，他人也將善待之。人人如此，則人群和悅，社會和諧。勞作是人生存之本，而好逸惡勞又是人性的弱點，故而特別需要時時提醒。難能可貴的是，曾氏看出勞逸不均是當時社會的最不平之事。作為一個封建時代的政治家，可謂頭腦清醒，目光尖銳。在這四條日課的后面，曾氏寫道：“今書此四條，老年用自儆惕，以補昔歲之懲，并令二子各自勖勉，每夜以此四條相課，每月終以此四條相稽，仍寄諸侄共守，以期有成焉。”由此看來，這是晚年曾氏為他的大家族所制定的永久功課。