5. 君子慎獨，對自己也要講誠信

“慎獨”這個詞出自《禮記·中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”它的意思是說在最隱蔽的時候最能看出一個人的品質，在最微小地方最能顯示人的靈魂，一個真君子，即使在沒人的時候也不會顯現出一點不好的言行，而是像在人前一樣。

也就是說，一個人在無人獨處的時候，對自己的行為也要加以約束。

 

曾國藩在他的《金陵節署中日記里》說：“慎獨則心安。自修之道，莫難于養心。心既知有善知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。故‘大學’之‘誠意’章，兩言慎獨。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭；力去人欲，以存天理，則‘大學’之所謂自慊，‘中庸’所謂戒慎恐懼，皆能切實行之。即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧、俯不怍。所謂養心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神，斷無行有不慊于心則餒之時。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。”

 

疾風知勁草，烈火見真金。只有在獨處的時候，才能知道一個人真正的品行。

 

楊震是東漢時期的名臣，一次因公出去途經昌邑之地，曾經受到楊震提拔的昌邑縣令王密在夜深人靜的時候敲開他的房門，獻出十兩黃金以表達自己對他的感激。楊震拒絕了王密，王密對楊震說：“半夜三更沒有人知道，您就收下吧！這是我的一點心意。”楊震義正言辭地回答：“天知，地知，你知，我知，誰說沒人知道！”于是，他態度絕決地把黃金退給了王密。

元代大學者許衡也有過類似經歷。一日，許衡與人結伴外出，天氣十分炎熱，這一行人口渴難耐。所以在經過一棵掛滿成熟果實的梨樹時，他人紛紛跑到樹下摘梨解渴，只有許衡站在那里一動不動。于是就有人問許衡：“你為什么不摘梨，難道你不渴嗎？”許衡回答說：“這不是我的梨，怎么可以隨便亂摘呢？”大家譏笑他迂腐，哄笑著說：“世道這么亂，誰還管這棵樹是誰的呢！”許衡卻不以為然，他說：“世道亂，而我的心不亂，梨雖無主，可我心有主。”

 

“慎獨”就是人前君子，人后亦君子，這一點對于修身是非常重要的。堅持“慎獨”，就會在“隱”和“微”上下工夫，即人前人后都是一個樣，不讓任何邪惡念頭萌發，才能防微杜漸，使自己的道德品質高尚。然后才能“站著說話也不腰疼”。

從小，我們受到的教育就在我們內心埋下了善惡的標準，但重要的不是我們心里有善惡，而是在我們的行為中能夠遵守內心的標準，而不做違反善的行為，尤其是在沒有別人監督的情況下。

君子慎獨，話雖這么說，但是慎獨不該只是先哲和圣賢們的追求，每個人都應該努力踐行。

慎獨是社會生活的凈化器。一旦離開了別人的眼睛，個人的私欲成為至高無上的追求，降低道德標準來快活自己的時候，你已經在悄悄地腐敗。即使再華麗的外表，也掩不住真實的自己。

慎獨來自于不斷的反省自己，它可以使你的內心不斷的清朗透徹，可以讓你的人格越發的堅韌，慎獨還是一面盾牌，它可以使你抵御來自方方面面的不良誘惑，可以使你踏實做事，坦蕩為人，使得我們這個社會更加的文明有序，相處和諧。

還有些人，平時看起來中規中矩，但一遇到事情，他的本性就暴露無遺，所有的美好形象不復存在，行為舉止不再溫文儒雅，言談不再禮貌舒服，取而代之的是粗俗、無理。

著名的漫畫家豐子愷先生畫過一幅非常能體現“慎獨”題材的漫畫，畫上的題詞是“無人之處”。畫上的那個人在有人的時候總是戴著一個面具，笑容禮貌客氣，但是沒有人的時候他將摘下了面具，面目猙獰，令人作嘔。這就是“偽君子”、小人，當面一套，背后一套，表里不一，真正的君子和此類人的區別是，真君子任何時候都是一個樣，不會因為有人沒人而改變自己的言行。

慎獨是一個人內在品質的試金石，也是人生正己修身的必修課。生活在這喧囂的浮世中，難免會有鮮花掌聲和贊美，慎獨警醒著自己不可失了分寸，不能沒了尺度。