還有一份證據，因為我們對它比較熟悉，所以可能更容易理解接受。此外，它引起的只是暫時性的表現，并非是身體固定的某種特質。從某種程度上來說，每種情緒都會通過身體表現出來。個體會通過某種可見的形式表達自己的情緒，可能是通過姿勢、態度，也可能是通過表情、腿部或膝蓋的顫抖等。相似的變化也可以在器官本身上觀察到。如果一個人突然臉紅或臉色發白，那就說明血液循環受到了影響。一個人生氣、焦慮、悲傷或有其他情緒時，身體總會有相應的表現。每個人的身體表現各不相同。害怕時，有的人會不住地顫抖，有的人會汗毛倒立，有的人則會心跳加快，還有的人則會汗流不止、呼吸困難、聲音嘶啞、渾身抖動或畏懼不前。有的時候，人的健康狀況也會受到影響，比如食欲不振或惡心嘔吐等。對一些人來說，情緒的變化會影響膀胱的功能，對另一些人來說，情緒變化影響的則是性器官，比如，很多孩子參加考試時會出現“性亢奮”的情況。此外，眾所周知的是，很多罪犯在犯罪之后都會到風月場或找到自己心愛的女友發泄一番。在科學領域，有的心理學家認為性與焦慮密不可分；有的則認為二者毫無關聯。這些觀點都是以心理學家的個人經驗為基礎，性與焦慮的關系仁者見仁，智者見智。

不同類型的人會表現出上述不同的反應。這些反應多少是遺傳的結果，身體的表現通常會讓我們了解一個家族的弱點和特質。家族中的其他成員可能也有相似的身體反應。然而，最值得注意的是心靈如何利用情緒激發身體狀態。情緒及其身體表現告訴我們，心靈在有利或不利的條件下會如何表現、如何反應。例如，發脾氣的人總是希望盡快克服困難，而最好的方法就是攻擊、指責或詆毀另一個人。從另一角度講，憤怒也會影響器官，這種影響會讓器官經受某些影響，或給器官增加額外的壓力。有的人生氣時會胃痛或面部通紅，甚至影響血液循環繼而引發頭痛。我們不難發現，偏頭痛、習慣性頭痛等癥狀都與難以控制的憤怒或羞辱有關。此外，對一部分人來說，憤怒還會造成三叉神經痛或癲癇性痙攣。

目前，人們尚未完全明白心靈影響身體的機制，而且我們可能永遠無法全面理解這一機制。精神緊張既會影響自主神經系統，也會影響植物神經系統。壓力肯定會讓自主神經有所動作。有的人會敲桌子，有的人會咬嘴唇，還有的人會撕碎紙張。如果一個人很緊張，那他肯定要通過某種方式把緊張感轉移出來。咬筆桿或吸煙都可以讓一個人釋放壓力。這些動作告訴我們：當下的環境已讓他承受不住。和陌生人在一起時，臉紅、發抖或抽搐都是緊張的表現。緊張感通過植物神經系統會傳導至全身各處。因此，每種情緒發生時，整個身體都會有緊張感。然而，表達緊張感的方式并不是每次都清晰可見，我們所討論的只是能被人看到的癥狀。更仔細地觀察了解之后，我們會發現身體各部分都會參與到情緒表達中。這些身體上的表達是心靈與身體共同作用的結果。由于心靈與身體二者構成我們所關心的整體，所以研究心靈對身體的相互作用，以及身體對心靈的影響很有必要。

上述證據證明：生活方式及相應的情緒傾向會對身體發展產生持續性影響。假如兒童很早就確定了自己的生活方式，且假如我們經驗豐富，就能遇見其在未來生活中的身體反應。勇敢的人會通過其態度和體格展現自己。他的肌肉更為結實，體態也更為健美。姿勢可能會在很大程度上影響身體的發展，這可能也是肌肉更為健美的部分原因。勇敢的人面部表情也與他人不同，最終，他的整體外形，甚至頭骨形狀都會受到影響。

時至今日，心靈對大腦的影響已不可否認。多個病理學方面的案例顯示：因大腦左半球受損而喪失閱讀或書寫能力的人，能夠通過訓練大腦的其他部分恢復這些能力。很多腦卒中患者的大腦受損部分已經沒有復原的可能，但通過訓練，大腦的其他部分卻可以分擔受損部分的功能，受損部分承擔的功能可以最終恢復。這一事實尤其重要，因為它展示出了個體心理學應用于教育領域的可能性。如果心靈可以如此影響大腦，如果大腦不僅僅是心靈的工具——雖然大腦是心靈最重要的工具，但還只是工具而已——那么，我們就可以找到發展、優化工具的方法。出生時有某種大腦缺陷的人并不一定一生都要受到限制：他可以找到很多方法，讓大腦更能適應生活。

心靈如果朝錯誤的方向設定了目標——比如，未能發展合作能力，那么心靈就不會對身體的發展產生有利影響。因此，我們發現，很多缺乏合作精神的兒童，之后的智力和理解力發展也會受到很大影響。成年之后，他們的舉止會告訴我們，生命之初四五年，他們構建了怎樣的生活方式。因為，我們能清楚地看出，他們的統覺表和他賦予生活的意義帶來了怎樣的結果。我們可以了解到他們在合作路上遇到的障礙，進而可以幫助他們矯正過往的錯誤行為。個體心理學已經朝科學的這一方向邁出了第一步。

許多學者曾經指出：心靈的表現和身體的表現之間存在著某種固定的關系。但似乎并沒有哪個學者曾成功找到這種關系的紐帶。克雷奇默（Kretschmer）曾說過，身體的體態能告訴我們一個人的心態。因此，他把大部分人分成了幾大類，比如，有一類人是圓臉矮胖類型的，他們通常鼻子較短，很有可能過度肥胖。凱撒大帝（Julius Caesar）曾這樣描述這種人：

“我要那些身體長得胖胖的，頭發梳得光光的，夜里睡得好好的人在我的左右。”[2]

克雷奇默認為這樣的體格與某種心理特征有關，但他并沒有指明二者關系形成的原因。從我們自身的經驗看，這種體格的人似乎都沒有器官缺陷，他們的身體很適合加以培養。他們覺得自己的體格和別人沒什么區別。他們對自己的力量很有信心，不會覺得緊張，想打架的時候也會覺得渾身充滿力量。然而，他們并沒有把生活中的所有人都當做敵人，也沒有用帶有敵意的眼光看待生活。有的心理學學派稱他們是“性格外向”，因為他們從不會因為自身感到困擾。

克雷奇默劃分出的另一種人與上述類型相反，這一類是神經質的人。他們不是很瘦小，就是特別高，鼻子很長，而且長著鵝蛋臉。克雷奇默認為這些人比較內向，而且經常反省自己。神經質的人若身受心理疾病的困擾，通常會發展為精神分裂癥。凱撒大帝描述這種人時用了這樣的句子：

“那個凱歇斯有一張消瘦憔悴的臉；他用心思太多；這種人是危險的。”[3]

這種人通常有器官上的缺陷，因此會變得自私、更為悲觀，且更為“內向”。也許，他們需要向別人尋求更多幫助，而且如果他們認為自己沒有受到足夠的照顧，就會懷恨在心，敏感多疑。正如克雷奇默所說，很多人都是混合型的，有些外向的人身上也帶有內向的人的心理特質——這一點不難發現。我們可以理解，如果環境以另一種方式讓他們感受到壓力，他們就會變得膽小而自卑。別有用心的打擊可能讓任何孩子表現出神經質人士的舉止。

如果我們經驗豐富，就應該可以從一個人的不同表現中，判斷出其與他人合作的能力。人們總在不知不覺中尋找這種跡象。與他人合作的必要性一直在驅使我們，現在，已有跡象指導我們如何在混亂的生活中獲得更美好的生活——雖然此類跡象尚未有科學理論支撐，只是單憑直覺判斷得出的，但依然有價值。同樣，我們知道，歷史上每次重大變革之前，人們的心靈就已經意識到了變革的必要性，所以人們愿意為之而奮斗。然而，如果支持奮斗只是出于本能，那就很容易犯錯。人們通常不喜歡性格特質極其引人注目的人，也不喜歡身體畸形或駝背的人，因為人們在潛意識里就已經判斷出，這樣的人不適合合作。這種判斷極其不正確，但很可能是以自身經驗為基礎的。目前來看，人們尚沒有找到有效方法，能讓擁有這些特質的人變得更有合作精神。因此，他們的缺點被過度放大，成了受人排擠的受害者。

我們現在來總結一下上述觀點。生命之初的四五年間，兒童的心靈奮斗目標已經與心靈和身體的根本關系統一起來。因此，兒童可以采用固定的生活方式，并發展相應的情緒及肢體習慣。生活方式的發展包括不同的合作程度，所以，我們可以通過合作程度的高低，判斷或了解一個人。所有的失敗者都有一個共同點——合作程度很低。我們現在不妨進一步定義心理學：心理學研究的是合作能力的缺失情況。由于心靈是一個整體，同樣的生活方式會貫穿于心靈的表現形式，因此，所有個體的情緒及思想必定會與其生活方式相一致。如此可見，就算發現情緒明顯會引起某些難題，且與某個人自身的福祉相悖，我們也要知道，將改變情緒作為第一步不過是白費力氣。情緒植根于個體的生活方式，只有改變了生活方式，才能改變其情緒上的表現。

在教育及治療方面，個體心理學給我們帶來了新的曙光。我們決不能只單獨治療某種病癥或某種情緒，而是必須要從以下幾個方面找到錯誤之處：整體生活方式方面、心靈解釋經驗的方式方面、心靈賦予生活的意義方面，以及身體和環境接收印象后，心靈對此的應對方面。這才是心理學真正的工作。心理學并不是拿針刺孩子，看他跳得多高，或者撓孩子癢癢，看他笑得多大聲。的確，這些方法確實是現代心理學家常用的方法，雖然可能告訴我們有關個體心理的某些內容，但到目前為止，這只能證明某種固定的或特定的生活方式存在著。生活方式是心理學的主要研究主題和對象。以其他內容為研究主題的，很大程度上說是生理學或生物學。這一點適用于研究刺激與應激的人，適用于研究精神創傷或可怕經歷帶來的影響的人，也適用于研究遺傳能力及其發生機制的人。然而，個體心理學考慮的是心智，是統一的心靈。我們研究的是個體對世界及自身的看法、個體的目標、個體奮斗的方向及其克服生活中諸多困難的方式。迄今為止，了解一個人的合作能力，是理解心理差異的最佳方法。

注釋：

[1]《哈姆雷特》，第三幕，第四場。本文譯文選自朱生豪先生譯本。——譯者注

[2]本文所選譯本為朱生豪先生的《該撒遇弒記》，第一幕，第二場。——譯者注

[3]本文所選譯本為朱生豪先生的《該撒遇弒記》，第一幕，第二場。——譯者注