有容就有氣度、涵養(yǎng)、承諾、財(cái)富。有容納的氣量，自有端莊的容顏。境隨心生，容從心現(xiàn)。容是面子，人到40歲面容就由自己負(fù)責(zé)了；容也是里子，含著氣質(zhì)與肚量。

盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來(lái)偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

【柏林墻是被音樂(lè)電視摧毀的嗎？】

長(zhǎng)樂(lè)先生：

1989年11月，在一個(gè)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有沖突的日子，世界冷戰(zhàn)時(shí)代的標(biāo)志物柏林墻倒塌了。有人說(shuō)，是音樂(lè)電視摧毀了柏林墻，音樂(lè)電視的10億觀眾擁有巨大的心靈能量。物質(zhì)之墻是無(wú)法與這種能量抗衡的。

2001年9月11日，數(shù)十億人目瞪口呆地看著直播的電視畫面里，飛機(jī)在秋日的朝陽(yáng)下，撞向紐約110層的世貿(mào)大樓，然后，大樓慢慢地塌下來(lái)，煙塵像原子彈爆炸一樣，帶著巨大的能量，迎面向人們撲過(guò)來(lái)。有人說(shuō)，這次震驚世界的慘烈襲擊源于“文明的沖突”，而且這種沖突將越來(lái)越深刻地出現(xiàn)在我們的身邊。

當(dāng)親身經(jīng)歷這些標(biāo)志性的事件發(fā)生之后，我常常想，自以為聰明的人類雖然能看清大到宇宙小到原子的物質(zhì)世界，卻仍然無(wú)法學(xué)會(huì)如何相處這樣的生活細(xì)節(jié)。而恰恰是這些細(xì)節(jié)，可能決定著一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，甚至是整個(gè)人類的命運(yùn)。

“認(rèn)識(shí)你自己”，這句蘇格拉底在兩千多年前說(shuō)的話，在今天依然是人類的一個(gè)重大課題。

這樣的時(shí)刻，一種浸透著宗教精神的東方價(jià)值觀——“包容”進(jìn)入了人們的視界。

星云大師：

一位觀眾在鳳凰電視臺(tái)看了關(guān)于我與劉長(zhǎng)樂(lè)先生的對(duì)話后寫道：“我不太明了的是，節(jié)目的名稱叫《包容的智慧》，但整個(gè)節(jié)目中并沒有怎樣觸及智慧。但當(dāng)我靜下心來(lái)思索時(shí)，突然開悟：‘包容的智慧是什么？不就是包容嗎？對(duì)，智慧就是包容！’”

中國(guó)詞語(yǔ)意味無(wú)窮，包容不僅意味著平和、寬容，也經(jīng)常有另外一些意思：眼開眼閉，難得糊涂，吃虧是福。還講究忍讓、茍且、退守，即所謂的“妥協(xié)”。

妥協(xié)是一條路徑，變通是一種境界。佛教本身就很會(huì)妥協(xié)，有時(shí)妥協(xié)是成功最重要的因素之一。我云游世界各地弘法，記得有一次在美國(guó)康奈爾大學(xué)講演，該校一位約翰·麥克雷教授在敘談時(shí)說(shuō)道：“你來(lái)美國(guó)弘法可以，但是不能開口閉口都是中華文化，好像是故意為征服美國(guó)文化而來(lái)的。”當(dāng)時(shí)我聽了心中就有一個(gè)覺悟：我應(yīng)該要尊重別人的文化，我們來(lái)到這里只是為了奉獻(xiàn)、供養(yǎng)，如同佛教徒以香花供養(yǎng)諸佛菩薩一樣。大家常說(shuō)，讓一分山高水長(zhǎng)，退一步海闊天空，就是這個(gè)意思。

還有人把戰(zhàn)勝對(duì)手當(dāng)成成功的標(biāo)志，其實(shí)，真正的制勝之道，不在于屈人之兵，而在于化敵為友。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

在釋迦牟尼、孔子、蘇格拉底那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說(shuō)，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。

遺憾的是，在兩千多年之后的當(dāng)代，東西方文化產(chǎn)生了一些嚴(yán)重的沖突、分歧和對(duì)立。恐怖主義、自殺式襲擊、隔離墻、定點(diǎn)清除等等。死亡與戰(zhàn)爭(zhēng)，像影子一樣跟隨著人類，面對(duì)這些嚴(yán)重的危機(jī)，東西方的一些有識(shí)之士提出了相互依存的思路。但是怎樣才能讓人們真正認(rèn)識(shí)到誰(shuí)也離不開誰(shuí)呢？包容的思想為我們提供了一些新的思維方式。

星云大師：

許多宗教學(xué)者與文化學(xué)者都認(rèn)為，佛教文化具備獨(dú)有的“包容性”，能廣泛順應(yīng)人心與區(qū)域文化的差異。這種文化的特質(zhì)，符合現(xiàn)在多元化與全球化的文化發(fā)展，值得我們進(jìn)行更加深入的思考。近年來(lái)，佛指舍利分別來(lái)到臺(tái)灣和香港，造成各地萬(wàn)人空巷、萬(wàn)人爭(zhēng)睹的盛況，各種政治紛爭(zhēng)也暫時(shí)告一段落，顯現(xiàn)出華人民眾對(duì)佛教文化的普遍認(rèn)同，無(wú)論政治立場(chǎng)再怎么對(duì)立，回到家中，“家家念彌陀，戶戶有觀音”。

我曾經(jīng)用“虎豹山林”——虎豹聚集的地方，形容社會(huì)現(xiàn)狀。但是，另一方面，“虎豹山林，共生和解”，連動(dòng)物都能和睦相處，何況人類呢？這對(duì)于思考目前的兩岸關(guān)系現(xiàn)狀是有啟發(fā)的。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

探討包容的智慧，我以為有許多問(wèn)題需要大師開示，比如：

1.包容的真義是什么？

2.人類為什么要互相包容互相尊重才能生存？

3.辦任何事，困難不怕，危險(xiǎn)不怕，就怕沒有偉大的精神。這個(gè)偉大的精神指的是包容嗎？

4.有一顆善心就可以解決所有問(wèn)題嗎？

5.原諒惡，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致惡的泛濫？

6.文化對(duì)社會(huì)的潛移默化的作用主要表現(xiàn)在什么地方？影響有多大？

7.佛家講究平常心，但追求卓越的社會(huì)群體需要企圖心，兩者如何統(tǒng)一和協(xié)調(diào)？

8.中國(guó)人是不是一個(gè)有包容性格的民族呢？

9.大眾傳媒對(duì)于兩岸的和解、交流應(yīng)該發(fā)揮何等功用？

【醍醐灌頂“一句話”】

長(zhǎng)樂(lè)先生：

大師身居佛門而辦報(bào)、辦電視臺(tái)，可以稱得上是“媒體人”；外界看我做媒體而熱心佛教文化，也算是與佛有緣了。我有幸聆聽過(guò)大師在萬(wàn)人場(chǎng)館的佛法開示，深入淺出，生動(dòng)活潑，堪為傳媒人的榜樣。記得您那次向信眾說(shuō)過(guò)一些道理簡(jiǎn)單又寓意深刻的“一句話”，會(huì)讓很多人受用終生。

星云大師：

佛教是開啟智慧之教，教人也教己，度己也度人。我平時(shí)在世界各地來(lái)去匆匆間，常有人要我給他一句話，希望對(duì)他的人生有所點(diǎn)撥。盡管行程綿密，時(shí)間緊迫，我總是盡力滿人所愿，因此多年來(lái)隨緣應(yīng)機(jī)說(shuō)過(guò)很多的“一句話”，現(xiàn)在也在徒眾與信眾之間流傳，例如：忙就是營(yíng)養(yǎng)；要爭(zhēng)氣，不要生氣；多說(shuō)OK少說(shuō)NO；感動(dòng)就是佛心；疾病就是良藥；拒絕要有代替；立場(chǎng)互換；給人利用才有價(jià)值；自己就是自己的貴人；有錢是福報(bào)，用錢才是智慧；寧可失去一切，但不能沒有慈悲；有人批評(píng)毀謗我們，不一定是自己不好，可能是別人給我們的勉勵(lì)。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

大師說(shuō)的這些簡(jiǎn)單易懂的大白話，細(xì)細(xì)想來(lái)又飽含禪意。

我在平日讀書和研究佛家經(jīng)典時(shí)注意到，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞尤其是成語(yǔ)中關(guān)聯(lián)到佛教的很多，比如：腳踏實(shí)地，醍醐灌頂，將心比心，皆大歡喜，苦口婆心，恒河沙數(shù)，蕓蕓眾生，出淤泥而不染，種瓜得瓜，解鈴還須系鈴人，百尺竿頭更進(jìn)一步，門外漢，口頭禪，等等，比比皆是。連綴成一篇文章都綽綽有余，它們已被大眾所熟知熟用，出處反倒不重要了，可見佛教與中華文明早已通融借代，完全可以借花獻(xiàn)佛，各顯神通。

星云大師：

確實(shí)，當(dāng)西域佛教傳入東土之后，包容通融，從語(yǔ)言到思想，從史典到公案，既有博大精深，也有通俗教化。可以說(shuō)，佛教是世界上最包容的宗教，從王宮貴胄到販夫走卒，從異教外道到淫女賤民，只要肯發(fā)心向道，佛陀都包容接引。隋唐時(shí)代，八宗昌盛，競(jìng)相發(fā)展，使得中國(guó)佛教繽紛燦爛，事理輝映，后來(lái)流傳到東亞各國(guó)，豐富了當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵，直至今日仍歷久彌新。可見，包容異己不但不會(huì)導(dǎo)致派系分歧，還能繁衍生機(jī)，形成枝繁葉茂、百花齊放的盛會(huì)。

也正是因?yàn)橹腥A文明和佛家文化的包容之功，才使得佛教成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶藏，可見包容是因也是果。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

從細(xì)處看，是滴水穿石；往遠(yuǎn)處看，是百川歸海。

星云大師：

太虛大師說(shuō)過(guò)：中國(guó)佛學(xué)的特質(zhì)在禪。但禪并非佛教的專利品，可以說(shuō)人間到處充滿了禪機(jī)。

有學(xué)僧問(wèn)趙州禪師：“怎樣學(xué)道？怎樣參禪？怎樣開悟？怎樣成佛？”

趙州禪師點(diǎn)點(diǎn)頭，起身說(shuō)：“我沒有時(shí)間跟你講，我現(xiàn)在要去小便。”說(shuō)完，不理會(huì)那人的驚愕，開步就走，幾步后突然停下來(lái)，回頭微笑說(shuō)：“你看，像小便這么一點(diǎn)小事情，還要我自己去，你能代替我嗎？”

當(dāng)然，參禪求道的大徹大悟不是那么容易，不過(guò)只要每天都有小小的覺悟，日積月累，就會(huì)豁然開悟。

【規(guī)律藏在“愛和良知”的鏡子里】

星云大師：

古往今來(lái)很多修道證悟的高僧大德，他們開悟的方法可以說(shuō)千奇百樣，有的禪師看到花開花落而豁然有悟，有的禪師聽到泉流蛙鳴而開悟，有的禪師打破了杯盤碗碟而開悟。

再譬如，唐朝的一位比丘尼[1]到各地遍參之后，回來(lái)見到庭院的梅花，終于開悟，說(shuō)道：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來(lái)偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。”

也有人以參禪前后的不同感受來(lái)說(shuō)明悟后的心境。沒有參禪的時(shí)候，“看山是山，看水是水”；參禪的時(shí)候，“看山不是山，看水不是水”；等到開悟之后再看，仍然是“看山是山，看水是水”，只是生活的內(nèi)涵、品位不一樣了。

唐朝大珠慧海和尚在當(dāng)學(xué)僧時(shí)，經(jīng)常自言自語(yǔ)：“主人公，你在嗎？在，在！”不知者以為他瘋癲，知者了解那是一種深刻的禪修功夫，意在喚醒自己的覺性。

所以，看見自己的真心非常重要，從此不必在那些傳言和捕風(fēng)捉影里被人家牽著鼻子走了。佛教講人人皆有佛性；而佛，就是覺悟的人。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

儒家也說(shuō)，君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。要想真正掌握知人的智慧，我們還應(yīng)該參悟宇宙萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律。而這個(gè)規(guī)律，也許就藏在我們心性中那面叫作“愛和良知”的鏡子里。

我看到《南方周末》上有學(xué)者謝泳先生的一段觀點(diǎn)：“沒有一種教育是成心要讓人學(xué)壞的，但有些教育的結(jié)果是很多人變壞了，這是一個(gè)事實(shí)。教育不是讓人學(xué)會(huì)愛，而是要讓人學(xué)會(huì)恨，對(duì)待敵人就要像秋風(fēng)掃落葉那樣殘酷無(wú)情。西方教育核心是博愛，中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心內(nèi)容是仁愛，但到了后來(lái)，這些都不要了。”細(xì)看這半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)教育的衍變，這一過(guò)程是潛移默化的，這一結(jié)果又是觸目驚心的。

星云大師：

這是很遺憾的。教育的目的，在于開發(fā)人們與生俱有的潛能，培養(yǎng)良好和諧的性情，進(jìn)而形成健全的人格。在佛教里，十分注重修行，所謂“修行”不是專指宗教的行為，也不只是外表的形式，而是內(nèi)心道德的養(yǎng)成，人格的升華。例如：人與人往來(lái)互相尊重；心存恭敬、包容；做人有人格、品德、威儀；肯與人結(jié)緣；心思端正，正知正見……這些都是修行。甚至在人際的相處上，以人我無(wú)間的雅量，包容異己的存在；用凈穢不二的悲心，包容傷殘的尊嚴(yán)；用怨親平等的智慧，包容冤仇的傷害；用凡圣一如的認(rèn)知，包容無(wú)心的錯(cuò)誤。以包容的心胸廣利眾生，這也是修行。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

公元67年，迦葉摩騰與竺法蘭攜《四十二章經(jīng)》從印度來(lái)到中國(guó)的洛陽(yáng)，翌年，明帝建白馬寺，佛教自此傳入中國(guó)，站在共識(shí)的基礎(chǔ)上，和中華文化達(dá)成了一種非常良好的默契，它們互相促進(jìn)，互相補(bǔ)充，又互相融合。在這個(gè)過(guò)程中，也發(fā)生了很多故事，讓我們看到中國(guó)文化、中華民族對(duì)佛教的包容。

星云大師：

1963年，我代表臺(tái)灣佛教會(huì)到印度訪問(wèn)，在偶然的因緣下，和印度總理尼赫魯先生見面。尼赫魯先生對(duì)我們說(shuō)：“印度是一個(gè)文化古國(guó)，但是如果沒有佛教，印度又怎能成為文化古國(guó)？”從尼赫魯先生桌前供奉的釋迦牟尼佛像，可看出他對(duì)佛教文化的重視。

佛教傳到中國(guó)后，中國(guó)的文化包容了佛教，佛教也壯大了中國(guó)的文化。中國(guó)的語(yǔ)言、文字、思想，如因果報(bào)應(yīng)、輪回、來(lái)生的思想，乃至人民的生活等，都受到佛教的影響。可以說(shuō)，佛教增加了中國(guó)人民生活的平安、喜樂(lè)和希望。

中國(guó)和佛教之間始終是和諧的。佛教文化能融入悠久的中華文化，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)的佛教，甚至代表中國(guó)文化的一部分向世界拓展，可以說(shuō)中國(guó)對(duì)得起佛教，佛教也對(duì)得起中國(guó)；這是有相互關(guān)系的。

【你可以不信，但不必排斥】

長(zhǎng)樂(lè)先生：

請(qǐng)大師對(duì)佛教中的“鳳凰”給一個(gè)開示。

星云大師：

鳳凰是一個(gè)有生命的動(dòng)物，鳥中之王。在佛教里，鳳凰是個(gè)大鵬金翅鳥。它一飛數(shù)萬(wàn)公里，可以環(huán)繞整個(gè)地球，飛得高過(guò)現(xiàn)在的飛機(jī)。中國(guó)人想象力很豐富，不一定要看到鳳凰確切的模樣，它可能是鳥與獸的綜合體，很真，很善，很美。你們的“鳳凰”二字起得真妙，全世界的華人都能接受，都能聯(lián)想到美麗的顏色、動(dòng)聽的聲音、高貴的德行、和諧的性格。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

佛教講慈悲，鳳凰講和美，二者有著同樣的精神核心。正如大師所說(shuō)，傳說(shuō)中的鳳凰是由多種鳥和獸組合在一起的，象征著多元與包容，也帶給人們寬廣的想象空間，成為中華民族文化的一個(gè)圖騰。

星云大師：

佛教如同大海，大魚小蝦它都可以包容。“鳳凰”電視臺(tái)亦有如此氣概，用精神覆蓋了全球，節(jié)目面向不同地域、不同族群，也是一種包容的襟懷。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

佛教從印度和西域傳到中國(guó)以后，經(jīng)歷了兩千多年的本土化過(guò)程，與中國(guó)文化相互包容促進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中，大師對(duì)佛教文化與中國(guó)文化的融合，做了非常多的貢獻(xiàn)。

星云大師：

佛教在今天這個(gè)時(shí)代，有一些人不信，排斥。我說(shuō)你可以不信，但不必排斥它，世間所有的東西，即使是廢物都可以利用，何況宗教有這么久的歷史，這么久的文化，應(yīng)該獲得起碼的尊重。它對(duì)凈化人心，改善社會(huì)風(fēng)氣，承載我們的中華文化，有莫大的貢獻(xiàn)。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

記得歷史學(xué)家亨廷頓曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)驚世駭俗的理論，他說(shuō)，21世紀(jì)將是中國(guó)人的世紀(jì)。這個(gè)學(xué)說(shuō)一經(jīng)公開，便引起全世界權(quán)威領(lǐng)域的側(cè)目和爭(zhēng)議。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的綜合國(guó)力大幅增長(zhǎng)，國(guó)際地位日益提升，而中國(guó)將成為“21世紀(jì)的主宰”這樣過(guò)分強(qiáng)悍的觀點(diǎn)，還是讓很多中國(guó)人心存疑惑。中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展不過(guò)短短二三十年，和當(dāng)代強(qiáng)國(guó)有著很大的差距。就像一個(gè)久病初愈的人剛剛走下病榻，身心的疲倦尚未消退，便一腳踏入了飛馳向前的競(jìng)爭(zhēng)軌道。

星云大師：

但是這個(gè)人雖然虛弱，他身上卻帶著一口袋無(wú)價(jià)之寶。宋朝柴陵郁禪師曾經(jīng)寫過(guò)這么一首偈子：“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬(wàn)朵。”這就是蘊(yùn)藏在中華文明深處的包容和進(jìn)取的力道。

西方一直有種比喻，稱中國(guó)為“東方睡獅”，是一個(gè)隨時(shí)會(huì)爆發(fā)出巨大能量的神秘動(dòng)物。這個(gè)動(dòng)物一旦回歸叢林，便是萬(wàn)眾歸心的百獸之王。因此，不管是昏迷、打鼾還是醒來(lái)，中國(guó)的一舉一動(dòng)都注定會(huì)牽動(dòng)整個(gè)世界的神經(jīng)。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

也許這樣的稱謂和中國(guó)的舞獅傳統(tǒng)有關(guān)。起初，舞獅表演具有濃重的圖騰意味，現(xiàn)在真正意義上的舞獅似乎已經(jīng)在我們的生活中漸行漸遠(yuǎn)，曾經(jīng)英姿勃發(fā)的獅頭，也正慢慢退化成為開張典禮上的熱鬧彩頭，變成烘托氣氛的活道具。

星云大師：

所以給舞獅點(diǎn)睛很重要。舞獅人都相信，獅子的眼睛一旦被點(diǎn)了紅，就具有了生命。于是，當(dāng)舞獅人架起獅頭與獅身融為一體，輾轉(zhuǎn)騰挪威風(fēng)凜凜的時(shí)候，那種氣場(chǎng)讓人感到：舞獅是通靈的，它擁有驅(qū)災(zāi)免難、祈福迎祥的神力。

【心靜，則萬(wàn)物莫不自得】

星云大師：

佛教里有一個(gè)“梓中寶藏”的故事，講的是一位老人，在自家房下的地窖里藏了很多無(wú)價(jià)之寶，心想萬(wàn)一某天家道中落，子孫后代憑著這些財(cái)寶還能復(fù)興祖業(yè)。許多年后的一天，這座年久失修的宅子突然失火，屋毀梁傾，子孫們棄屋而逃，流落他鄉(xiāng)。因?yàn)樗麄儾恢溃瑥U墟之下，藏著祖宗留下來(lái)的傳世寶物。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

這就像我們今天生活的一種寫照。如今，人類已經(jīng)走過(guò)了農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)，直接沖進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)化信息化時(shí)代。對(duì)于一個(gè)“白領(lǐng)”來(lái)講，盡管每天海量接收的信息里，有實(shí)質(zhì)意義的并不多，但是如果一天不上網(wǎng)，不瀏覽上百條資訊，不接收許多的e-mail、短信和電話，他就會(huì)惶恐不安地四處張羅，擔(dān)心自己被社會(huì)“邊緣化”。出門有車代步，家里、辦公室里全盤自動(dòng)化，足不出戶就知道世界上正在發(fā)生什么，上網(wǎng)說(shuō)兩句話，可能引起幾萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)人的爭(zhēng)論；打個(gè)外購(gòu)電話，就有人風(fēng)風(fēng)火火把你需要的東西送上門來(lái)……

但這一切似乎并不能使我們的身心得到真正的安適。在這個(gè)智力為王的時(shí)代，我們的身體終于從繁重的勞動(dòng)中解脫出來(lái)了，卻把所有的壓力，都加載給了精神。

實(shí)際上，我們每天海量接收的信息里，有實(shí)質(zhì)意義的并不多。盡管如此，人們還是身陷其中難以自拔。但這一切似乎并不能使我們的身心得到真正的安適。很多人抱怨自己的時(shí)間不夠用，生活壓力太大，卻從來(lái)不曾停下來(lái)反思一下生存的意義。其實(shí)，守著個(gè)性就是守著自己藏寶的土壤。

星云大師：

要找到藏在地下的寶貝，就要一點(diǎn)一點(diǎn)地清理，一點(diǎn)一點(diǎn)地挖掘。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

有時(shí)候我也在想，既然我們的生活條件越來(lái)越好，視野越來(lái)越廣闊，所能運(yùn)用的資源越來(lái)越多，那些莫名其妙的恐慌到底從何而來(lái)呢？為什么我們每天總是憂心忡忡，似乎很難以輕松的心態(tài)對(duì)待面前那些捕風(fēng)捉影的事？冥冥之中，我們?yōu)槭裁匆恢眽浩戎约海瑢涿娑鴣?lái)的信息變成煩惱的來(lái)源，并且越是刺鼻的氣息就越容易牽著我們的鼻子走？

星云大師：

有次，六祖慧能大師看到兩個(gè)人對(duì)著一面旗幡，面紅耳赤爭(zhēng)論不休。一個(gè)說(shuō)：“如果沒有風(fēng)，幡子怎么會(huì)動(dòng)呢？所以說(shuō)是風(fēng)動(dòng)。”另一個(gè)說(shuō)：“沒有幡子動(dòng)，又怎么知道風(fēng)在動(dòng)呢？所以說(shuō)是幡動(dòng)。”兩人各執(zhí)一詞，互不相讓。慧能大師聽了，對(duì)他們說(shuō)：“二位請(qǐng)別吵，我愿意為你們做個(gè)公正的裁判，其實(shí)不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是二位仁者心動(dòng)啊！”

長(zhǎng)樂(lè)先生：

以佛教的見地反觀，我們生活中的確有很多麻煩都是由己而起。對(duì)所有的事都執(zhí)著，對(duì)所有的煩惱都招惹，即使早已風(fēng)平浪靜，我們還要堅(jiān)持，正所謂世上本無(wú)事，庸人自擾之，煩惱痛苦也因此而來(lái)。

星云大師：

是啊，從上述公案里可以看出，禪師對(duì)外境的觀點(diǎn)，完全是返求自心，而不是滯留在事物的表象上，我們常人之所以有分別，完全因?yàn)槠鹦膭?dòng)念。因此，心靜則萬(wàn)物莫不自得，心動(dòng)則事象差別現(xiàn)前，如何達(dá)到動(dòng)靜一如的境界，關(guān)鍵就在吾人的心是否能去除差別妄想。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

我們?nèi)绾稳コ顒e妄想，讓梓中寶藏重現(xiàn)，讓懷中明珠塵盡光生？

星云大師：

如果那家的子孫找到了自家的寶藏，還會(huì)棄屋而逃嗎？如果知道自己懷里揣著一顆價(jià)值連城的明珠，還會(huì)孤苦伶仃地流落街頭嗎？

長(zhǎng)樂(lè)先生：

是啊，也許我們的惶惑不安，都是源于不自信。

星云大師：

為什么會(huì)不自信呢？

長(zhǎng)樂(lè)先生：

因?yàn)椴蛔灾?

星云大師：

知人很難，知事也難，知理更難。但最重要的，人要知道自己，才能改進(jìn)缺點(diǎn)，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。一般人的問(wèn)題，在于不知道人與我的關(guān)系，因?yàn)椴欢巴w共生”的道理，因此不能生起慈悲心。不了解心境一如，不能心境合一，心被境界所轉(zhuǎn)，心被外物奴役，所以不能自知。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

道家講：“知人者智，自知者明。”智慧就是自知知人。那么這個(gè)自知與知人之間，有沒有必然的邏輯關(guān)系呢？

星云大師：

有啊。只有自知，才能知人。《呂氏春秋》中說(shuō)：“物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短，人亦然。”一個(gè)人不僅要了解自己的能力有多少，也要知道自己的長(zhǎng)處和短處在哪里，才能借由不斷的自我調(diào)整而進(jìn)步。了解自己之外，更要了解別人，才不會(huì)對(duì)他人提出過(guò)分的要求。再說(shuō)，一個(gè)人的能力再大，也會(huì)有所局限，大家必須互助合作，“取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)一己之短”，才能顧全大局，完成功業(yè)。

【虛空包容萬(wàn)有】

長(zhǎng)樂(lè)先生：

要想對(duì)世界了解得更多，洞察真相，就需要空出自己的心來(lái)。這就是佛教所說(shuō)的“無(wú)我”吧？

星云大師：

人的心，是高山、海洋所不能比的，所謂“心如虛空”，就是放下頑強(qiáng)固執(zhí)的己見，解除心中的框框，把心放空，讓心柔軟，這樣我們才能包容萬(wàn)物、洞察世間，達(dá)到真正心中萬(wàn)有，有人有我、有事有物、有天有地、有是有非、有古有今，一切隨心通達(dá)，運(yùn)用自如。

在管理中，有個(gè)很重要的因素，就是“包容”；而在佛教里，有一個(gè)字可以來(lái)形容這個(gè)包容，那就是“空”。空是因緣，是正見，是般若，是不二法門。空的無(wú)限，就如數(shù)字的0，你把它放在1的后面，它就是10；放在100的后面，它就變成了1000。

虛空才能容萬(wàn)物，茶杯空了才能裝茶，口袋空了才能放得下錢。鼻子、耳朵、口腔、五臟六腑空了，才能存活，不空就不能健康地生活了。像我們的對(duì)談，也要有這樣一個(gè)空間，才能進(jìn)行。所以，空是很有用的。

真正的管理，要包容。包容才能和諧，肚量多大，事業(yè)就有多大；要空出所有，才能建設(shè)一切。所以空的哲學(xué)，不是佛教獨(dú)有的思想，應(yīng)該把它用到生活里。“空”，才能成就萬(wàn)有，不“空”就沒“有”了。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

空的學(xué)說(shuō)，確實(shí)深?yuàn)W。我們知道，般若學(xué)說(shuō)自從在南北朝時(shí)期傳到中國(guó)以后，就跟中國(guó)的本土宗教發(fā)生了一個(gè)非常有趣的碰撞和融合。當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的老莊玄學(xué)，有一個(gè)非常重要的理論，是關(guān)于“有”和“無(wú)”的。這個(gè)理論和佛教中“空”的理論非常近似。于是，很多人在翻譯佛經(jīng)的時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)誤區(qū)，把“空”都翻譯成“無(wú)”。因?yàn)槿藗冮L(zhǎng)期浸淫于中國(guó)傳統(tǒng)的儒教、道教之中，自然很容易將“空”想象成“無(wú)”。直到大翻譯家鳩摩羅什來(lái)了以后，才把“空”的概念提煉出來(lái)。就像大師剛才講到的，“無(wú)”是“沒有”的意思，但“空”不是“沒有”。大師講的“空”，實(shí)際上也包含著“有”的成分。

星云大師：

“無(wú)”是“空”的一半。這個(gè)“空”，里面包含“有”，也包含“無(wú)”。說(shuō)“有”也未曾有——“有”了就無(wú)常變化；說(shuō)“無(wú)”也不是沒有。院子里那些光禿禿的樹木，忽然冒出了新芽，一枝花開。你說(shuō)它“無(wú)”嗎？它“有”了。坐在家里，電視遙控器一按，屏幕里面載歌載舞，這是“無(wú)”，還是“有”？

所以，空即是色。“空”才能擁有，才能包容萬(wàn)物，“空”不是沒有。而色即是空，是指萬(wàn)物由因緣合和而生，無(wú)法單獨(dú)存在。所以，“空”包含“無(wú)”，也包含“有”。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

也就是說(shuō)，“空”的概念是大于“無(wú)”的。

星云大師：

對(duì)，“無(wú)”也必大于“有”。有一位道樹禪師，他把寺廟建在一個(gè)道觀旁邊，道士自然不高興了。那些道士也不簡(jiǎn)單，有法術(shù)，時(shí)常呼風(fēng)喚雨，結(jié)果把寺廟里面年輕的沙彌都嚇跑了，只有道樹禪師一點(diǎn)也不為所動(dòng)，一住20年。道士們最后沒辦法，決定搬家。有人問(wèn)道樹禪師：“你怎么能贏過(guò)那些有法術(shù)的道士呢？”他說(shuō)了一個(gè)字：“無(wú)。”“無(wú)”怎么能贏呢？禪師說(shuō)，他們有法術(shù)有神功，但他們不知道，“有”是有窮有盡，有量有邊，有了之后就沒有了。我呢，“無(wú)”，“無(wú)”就是無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)量無(wú)邊，所以我當(dāng)然能勝過(guò)他。要把“有”和“無(wú)”真正地調(diào)和起來(lái)，則是用“空”來(lái)調(diào)和。

虛空包容萬(wàn)有，因?yàn)椤翱铡保蟮厝挝覀冇巫撸諝饨o我們呼吸，萬(wàn)物供我們?nèi)∮茫偃鐩]有“空”，人類就不知將安住于何處了。所以，我們應(yīng)該歌頌空的偉大、空的包容。“空”中才能生妙有。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

我看過(guò)您給我的弘一法師的《李叔同說(shuō)佛》，這本書里還有大師的一個(gè)批注。在講到關(guān)于“空”和“不空”的時(shí)候，弘一法師說(shuō)，“空”與“不空”兼說(shuō)，此意乃為完祖。您在一旁批道，“以無(wú)聲的覺悟，求有聲的事業(yè)”，這是一個(gè)非常有趣的話題。

星云大師：

“空”不是普通的知識(shí)，沒有辦法靠一般知識(shí)去了解，要靠證悟，悟到心空。所謂“心包太虛，量周沙界”，是指如果我們的心能像虛空一樣，那么就可以容下整個(gè)大千世界。從管理上來(lái)說(shuō)，我們的心能包容多大，就可以領(lǐng)導(dǎo)多少人。如果容得下一家人，可以做家長(zhǎng)；容得下一村人，可以做村長(zhǎng)；容得下一國(guó)人，就可以做國(guó)君。此外，在時(shí)間上要“豎窮三際”，在空間上要“橫遍十方”，只有將這些運(yùn)用到管理上，才能行事周全，包容一切；才能運(yùn)籌帷幄，無(wú)往不利。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

在禪宗的學(xué)說(shuō)中間，特別強(qiáng)調(diào)時(shí)間的問(wèn)題。我們知道六祖提出“頓悟”的概念，頓悟即“放下屠刀，立地成佛”。從大師的“人間佛教”角度來(lái)理解，“坐禪”這樣一種頓悟的哲學(xué)，是不是也能從簡(jiǎn)單的行為中體現(xiàn)出來(lái)？

星云大師：

不過(guò)頓悟也要從初級(jí)的漸悟開始。

比如說(shuō)吃飯，吃到第五碗飽了，早知道前面四碗就不吃了，是這樣嗎？走了三天，最后一步到了臺(tái)北，早知道前面不走了，是這樣嗎？如果真這樣，就到不了臺(tái)北。

即便是頓悟，前面也必須下很多的功夫，才能忽然證悟，就像黑暗中電燈一開，剎那間忽然大亮。人都有一些執(zhí)著，不開竅，哪天忽然在一個(gè)機(jī)緣下，念頭一轉(zhuǎn)，豁然開通，整個(gè)人生都將因此起了變化。

【身臨其境，方知?jiǎng)e有洞天】

星云大師：

佛光山原本只是一座荒山，當(dāng)年由一對(duì)越南華僑夫婦借錢買下，想建一所海事專科學(xué)校，計(jì)劃卻因合伙人意見不一致而夭折。這塊山坡土地貧瘠，麻竹遍布，高低不平，他們到處兜售都無(wú)人承接，一家老小的生活陷入了困境。后來(lái)，他們托人輾轉(zhuǎn)找到了我，希望我無(wú)論如何能援手買下，并說(shuō)如果還不了債，他們只有自殺一途。此前，我們看中了大貝湖的一塊地，籌款準(zhǔn)備簽約了。我的一個(gè)弟子說(shuō)：“大貝湖是觀光勝地，我們?cè)谀抢锝ㄋ聫R，一定沾光，游客一定會(huì)順道來(lái)參觀、禮佛。”這一句話提醒我了，本來(lái)我建道場(chǎng)是要吸引中外人士“專程”來(lái)拜佛的，旅游順便拜拜，不是我建道場(chǎng)的目的。而且，在大陸，佛教的名剎古寺，包括峨嵋、五臺(tái)、普陀、九華等四大菩薩道場(chǎng)都建在山上，為什么我們不在臺(tái)灣接續(xù)傳統(tǒng)，也在山上開創(chuàng)一座佛教大叢林呢？于是，我當(dāng)下就改變了主意，放棄那塊“觀光勝地”，也因此才有了今日的佛光山。

40年過(guò)去了，在眾因緣的合和之下，佛光山已從無(wú)人問(wèn)津的荒山，變成了一個(gè)可以容納八方聚集朝圣的殿堂。目前佛光山于海內(nèi)外共有二百余所分院，開山至今一直致力于“人間佛教”的推動(dòng)，以“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便”的理念，實(shí)踐“以文化弘揚(yáng)佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會(huì)，以共修凈化人心”之宗旨，建立歡喜融和的人間凈土。也希望大家在看佛光山時(shí)，不要只看外在的建設(shè)，還要看佛光山的內(nèi)涵、精神和制度。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

對(duì)于佛光山，只有身臨其境，才知?jiǎng)e有洞天。我相信僧俗大眾跨入山門的那一刻，都會(huì)被這里飽滿的氣場(chǎng)和氣勢(shì)所感染。另外，我能感受到大師在日常的語(yǔ)言和做事中也浸潤(rùn)著現(xiàn)代的禪意。請(qǐng)多給我們一些開示。

星云大師：

我在禪門宗下接受多年的教育，也能用禪心面對(duì)一些義理人情。例如：佛光山開山初期，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，一些徒弟想要補(bǔ)牙，送來(lái)報(bào)賬單。一些執(zhí)事為了省錢，都主張要節(jié)儉，但是我說(shuō)：“盡管不能說(shuō)一口好話，擁有一口好牙還是需要的。”

多年前我在醫(yī)院準(zhǔn)備做心臟手術(shù)，開刀前醫(yī)生問(wèn)我：“你怕死嗎？”我說(shuō)：“死不怕，怕痛。”事后一位教授問(wèn)我：“大師，您在手術(shù)的時(shí)候看到誰(shuí)？”我說(shuō)：“看到大眾。”

平時(shí)有一些游客到佛光山參觀，在看過(guò)大佛城后，常以不屑的口氣說(shuō)：“佛光山都是水泥做的。我說(shuō)：“我們只看到佛祖，沒有看到水泥。”

【生活本身就是神通】

長(zhǎng)樂(lè)先生：

孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”在佛法充盈的心中，世界萬(wàn)物是沒有凈穢，沒有差別，完全平等的。但是，我們也經(jīng)常聽說(shuō)一些禪師修煉神通的事，在唐宋佛教興盛之際，這樣的事似乎尤為多見。這是否是佛教與中國(guó)本土的道教結(jié)合交融的產(chǎn)物呢？

星云大師：

不是的。佛教所說(shuō)的“神通”，是指修持禪定后，而得到的一種無(wú)礙自在的不可思議力量。大可分為天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通等六種。事實(shí)上，神通也不限于呼風(fēng)喚雨、騰云駕霧等奇術(shù)，在我們的生活中，到處都有神通。例如：長(zhǎng)途跋涉，口渴難當(dāng)，喝一杯水就能止息如火焰的干渴，這不就是神通嗎？當(dāng)我們看到嫣紅嫩綠的花草，皎潔如輪的明月，會(huì)突然感到心曠神怡，感到莫名的歡喜愉悅，這不就是神通嗎？當(dāng)我們對(duì)別人說(shuō)幾句贊美的話，對(duì)方就會(huì)笑逐顏開；而當(dāng)你出言不遜，橫加指責(zé)時(shí)，則會(huì)招來(lái)對(duì)方的冷視。同樣都是言語(yǔ)，變換口氣，效果完全不同，這不也很神奇嗎？我們把電視遙控器一按，屏幕上清晰地出現(xiàn)另外一個(gè)國(guó)度，甚至其他星球的活動(dòng)，這不是天眼通嗎？電話通信穿越重重疊疊的關(guān)山，這不是天耳通嗎？飛機(jī)像鳥兒一樣飛翔于天際，這不是神足通嗎？只要我們稍加留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活本身就是神通，只是我們習(xí)以為常，不覺神奇罷了。

除了生活中充滿神通外，自然界的種種現(xiàn)象也是神通。譬如烏云密布，天上就下雨了，甚至有時(shí)太陽(yáng)懸掛在天際，豆大的雨滴也灑落不停，這不是很奇異的現(xiàn)象嗎？由于氣流流動(dòng)的不同，而產(chǎn)生和風(fēng)、暴風(fēng)、臺(tái)風(fēng)等，乃至閃電打雷、飄雪下雹，這一切的自然變化，都可以說(shuō)是神通。乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠預(yù)測(cè)出未來(lái)經(jīng)濟(jì)的走勢(shì)，進(jìn)而提出解決的對(duì)策。社會(huì)上也有更多的專家，為我們提出人口爆炸、環(huán)境公害、能源缺乏等嚴(yán)重問(wèn)題，希望大家能夠防患于未然，這也是一種神通。

長(zhǎng)樂(lè)先生：

這么說(shuō)來(lái)，“神通”充塞于大自然的各種現(xiàn)象中，在我們的日常生活里俯拾即是，“神通”是人類經(jīng)驗(yàn)的累積，是人類智慧的呈現(xiàn)，是能力的超絕運(yùn)用。當(dāng)人類智能結(jié)晶成科學(xué)文明以后，我們自行創(chuàng)造的神通就更多了。過(guò)去，月亮在人們心中是神秘、凄美的廣寒宮，只有吃了不死靈藥的嫦娥才能登攀；但是今天，借著宇宙飛船的助緣，人類可以自由自在地漫步于凹凸不平的月球表面。再比如，現(xiàn)代人的皮膚、器官壞了，可以移植變好；眼睛出了毛病，換個(gè)晶體，仍然可以看得一清二楚；試管嬰兒的試驗(yàn)成功，克隆技術(shù)的發(fā)明，都是古人無(wú)法想象的神異現(xiàn)象。

星云大師：

佛教認(rèn)為神通不能去除根本煩惱系縛，獲得生命的圓滿解脫，所以神通非究竟之法。再者，神通也不敵業(yè)力，即便神通第一的目犍連尊者，想要以神通之力挽救釋迦族人，也是沒有辦法敵過(guò)宿業(yè)。三者，神通也比不上道德，有神通并不一定擁有幸福，只有道德才是取之不盡、用之不竭的寶藏，道德沒有完成時(shí)，不能成就神通，德化的人生比神通更為崇高。四者，神通及不上空無(wú)，在佛法中以無(wú)為有，無(wú)的力量比神通更為強(qiáng)大，無(wú)的智慧比神通更為高遠(yuǎn)，神通比不上空無(wú)的道理，因此與其求取神通的力量，不如求證空無(wú)的真理更為急切可貴。所以，唯有在平常的生活里，去體會(huì)佛法的真諦，凈化身心，得到大自在，才是根本之道。

注釋：

[1]比丘尼：年滿二十歲出家、受了具足戒的女子。