第一章　原始神靈崇拜，探索決策奧秘

帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從，卜不習(xí)吉。”

——《尚書》“虞書·大禹謨”

上古時代，先民們對宇宙自然運(yùn)行規(guī)律和人類自身知之甚少，看到的是：天地風(fēng)雨雷電變幻莫測，人類生老病死命運(yùn)無常；對自然力的巨大作用和個人命運(yùn)無能為力。于是，他們懷著敬畏的心態(tài)將趨利避害的愿望寄托于上天和神靈，祈求神靈賜予意旨，幫助做出決策。

我國上古時期“卜筮”活動，瑪雅人“占星”活動，其他民族對山川、河流、靈石等崇拜的原始宗教活動，實(shí)際上都反映了人們對“上天”和“鬼神”的敬畏。其借助于“卜筮”、“占星”對未來進(jìn)行預(yù)測，按照天和鬼神的意旨做出決策。這種習(xí)俗在我國一些少數(shù)民族中傳承較久。唐代詩人王維在《祠漁山神女歌·迎神》詩中記錄了漁山女巫迎神的場景：

坎坎擊鼓，漁山之下。吹洞簫，望極浦。女巫進(jìn)，紛屢舞。陳瑤席，湛清酤。風(fēng)凄凄，又夜雨。不知神之來兮不來，使我心兮苦復(fù)苦。

南美洲印第安人至今還傳承著印加祖先用巫術(shù)預(yù)測未來的傳統(tǒng)。

祈求神靈，巫覡壟斷決策

旱既大甚，黽勉畏去。胡寧瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，則不我虞。敬恭明神，宜無悔怒。

——《詩經(jīng)》“大雅·云漢”

上古先民們認(rèn)為天地萬物皆有神靈，神靈擁有超越人類的無限能力。可以通過特殊人物“巫”招請神靈降臨，賜福于人類。

巫覡家族，掌握溝通天地的密碼

經(jīng)歷過地震的人都知道，某些動物面臨巨大自然災(zāi)害有提前感應(yīng)的能力。甚至低級動物螞蟻，在暴雨來臨之前也會有反常行為。動物依靠本能預(yù)知未來，并做出反應(yīng)趨利避害。

作為這個星球“萬物之靈”的人類，最早也和其他動物一樣具有預(yù)知未來的本能。上古時代的巫覡就屬于這類人。人類歷史上很早就出現(xiàn)了“巫”，掌握法術(shù)，負(fù)責(zé)“天界”和“人間”溝通：向上傳遞人類的祈求，向下傳達(dá)神靈的旨意。他（她）們能夠預(yù)知未來，幫助人們做決策。

大約在七萬年前，人類經(jīng)歷了“認(rèn)知革命”（Cognitive Revolution），原始人從動物中脫穎而出，成為主宰這個星球的“萬物之靈”。某次偶然的基因突變，改變了原始人大腦的內(nèi)部連接模式，使他們以前所未有的方式進(jìn)行思維，想象一些根本不存在的虛擬故事并講述和傳承。

某些聰明的原始人編造關(guān)于神靈的恐怖或者動人故事，反復(fù)講給其他原始人，影響其認(rèn)知和信念。這些人就是最早的巫。他們正是從編故事開始，實(shí)現(xiàn)了控制其他人靈魂之目的，成為最早掌握知識的一批人。

世界上是否存在神靈，不同文化有不同認(rèn)知。對神靈的敬畏，幫助人類社會建立起了統(tǒng)治秩序。印度哲學(xué)家伏爾泰曾經(jīng)說過：“世界上本來就沒有神，但可別告訴我的仆人，免得他半夜偷偷把我宰了！”

在母系氏族社會，巫之職業(yè)通常由知識淵博、智慧超常的女性擔(dān)任。隨著人類社會由母系氏族向父系氏族過渡，這一神圣職業(yè)也逐漸由男性擔(dān)任。《國語》“楚語下”記載了2500年前楚國哲人觀射父的相關(guān)論述：

古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。

古時候民和神不混雜。人民中精神專注不二而且又能恭敬中正的人，他們的才智能使天地上下各得其宜，圣明能光芒遠(yuǎn)射，目光能洞察一切，聽覺靈敏能通達(dá)四方，這樣神明就降臨到他那里，男的稱覡，女的稱巫。

東漢許慎所著《說文解字》沿用了《國語》的解釋：“覡，能齋肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫。”

魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中提出：

復(fù)有巫覡，職在通神，盛為歌舞，以祈靈貺，而贊頌之在人群，其用乃愈益廣大。試察今之蠻民，雖狀極狉獉，未有衣服宮室文字，而頌神抒情之什，降靈召鬼之人，大抵有焉。

這種半人半神的特殊地位，使巫覡成為最早的文化創(chuàng)造者和決策方案制定者，并以家族世襲的形式在漫長歷史歲月中代代相傳。后世之人不再區(qū)分巫覡，均以“巫”稱之。唐代大文豪韓愈在《殘形操》詩中寫到：

有獸維貍兮我夢得之，其身孔明兮而頭不知。吉兇何為兮覺坐而思，巫咸上天兮識者其誰。

上古時代，巫“神通”廣大，不僅擁有負(fù)責(zé)溝通人神的能力，還是知識和智慧的化身。他們擁有占星、歷法與醫(yī)術(shù)知識。隨著社會的發(fā)展，人們賦予巫師們的職能越來越多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個人的知識和能力，于是萬能通神的巫師也開始專業(yè)化分工：一部分兼職記錄歷史，一部分兼職祭祀禮儀，一部分專注于天文歷法，一部分則兼具治病救人。

醫(yī)源于巫，這已經(jīng)是定論。最初的醫(yī)具有“巫”和“醫(yī)”雙重身份，既能溝通鬼神，又兼及醫(yī)藥。據(jù)《姓氏考略》記載：“黃帝時巫彭作醫(yī)，為巫氏之始。”上古巫醫(yī)治病之形式更近于巫術(shù)，名醫(yī)都兼有巫的部分神通：目光明亮能洞察一切，聽覺靈敏能通達(dá)四方。戰(zhàn)國時期名醫(yī)扁鵲就具有這種透視功能。周人文化以人為本，巫術(shù)逐漸沒落，醫(yī)術(shù)開始獨(dú)立發(fā)展。據(jù)《周禮》記載，當(dāng)時朝廷在大史之下設(shè)“掌醫(yī)之政令”，標(biāo)志著巫、醫(yī)開始分家。醫(yī)學(xué)理論也逐步發(fā)展，出現(xiàn)了金、木、水、火、土五行學(xué)說和陰陽對立統(tǒng)一的辯證思維，《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生。但古代醫(yī)學(xué)還專門有一個“祝由科”，保留了部分巫術(shù)。

巫不僅是醫(yī)藥之源頭，幾乎是上古所有知識之淵藪。

巫師與鬼神溝通的特殊手段之一就是占卜。占卜在上古預(yù)測和決策中發(fā)揮著非常重要的作用。關(guān)于占卜，將在下一章詳述。

巫師們將長期觀察、占卜總結(jié)得出的自然規(guī)律和人生經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化，逐步形成了完整的占卜預(yù)測理論，出現(xiàn)了早期樸素的決策思想。巫師家族代代相傳的占卜理論和經(jīng)驗(yàn)，就是那個時代的“大數(shù)據(jù)”。這些“大數(shù)據(jù)”，不僅是巫師家族地位的依憑，更是整個部落知識和智慧的積累。對于鴻蒙初開的先民來說，掌握“大數(shù)據(jù)”的巫師家族籠罩在神秘光環(huán)中，被普通人仰望和敬畏。巫師們借助于鬼神的旨意，左右著部落或邦國的決策。

結(jié)繩刻木，幫助記憶占卜大數(shù)據(jù)

在文字發(fā)明之前，巫師家族掌握的知識、決策智慧和經(jīng)驗(yàn)案例“大數(shù)據(jù)”，通過“話語”代代口耳相傳。但話語說出即逝，不能留存，只能靠人類大腦有限的記憶來傳承。隨著人類社會的發(fā)展，積累的知識和占卜的經(jīng)驗(yàn)案例越來越多，需要記憶的數(shù)據(jù)越來越大。人類的大腦已經(jīng)難以勝任。

人類的大腦是不太靠譜的存儲設(shè)備，主要表現(xiàn)在以下方面。

第一，大腦負(fù)荷容量有限。即便是記憶天才，也無法超越這種限制，更何況世上并沒有那么多天才，大多數(shù)巫師的大腦結(jié)構(gòu)也和普通人差不多。

第二，人的記憶延續(xù)時間有限，話語傳承就難免會有遺忘。如果遇上智商不高的傳承者，代表部落智慧的“大數(shù)據(jù)”將會遺失更多。

第三，個體難免一死，巫師也不例外。隨著軀體死亡，存儲在大腦中的所有信息一并湮滅。如果這些信息沒有來得及傳承，就會徹底消失。

掌握代表部落智慧的占卜“大數(shù)據(jù)”并不是件輕松愉快的差事，要有恒心和毅力。所以，孔子感嘆：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。’”

為了克服話語傳承和大腦記事之不足，人們自然想到借用外部標(biāo)志幫助記憶，結(jié)繩記事就是這種標(biāo)志。上古華夏、古埃及、古波斯以及秘魯印第安人分別發(fā)明了結(jié)繩記事方法。我國古代文獻(xiàn)最早提到結(jié)繩記事的是《周易》“系辭下傳”寫到：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”

《莊子》“胠篋篇”提到上古十二個帝王用結(jié)繩記事的方法治理部落：

昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之。

東漢許慎在《說文解字》中也提到：“神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。”

華夏上古社會很長時期都在使用結(jié)繩方法記事，一直持續(xù)到神農(nóng)氏（炎帝）、軒轅氏（黃帝）時代。我國其他民族使用結(jié)繩記事的歷史持續(xù)時間更長。《北史》“魏本紀(jì)一”記述：

魏之先岀自黃帝軒轅氏，黃帝子曰昌意，昌意之少子受封北國，有大鮮卑山，因以為號。其后世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結(jié)繩而已。時事遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉。

北魏皇族拓跋氏的祖先出自黃帝的兒子昌意。昌意的小兒子受封地在大鮮卑山，就以鮮卑為族名。鮮卑人過著畜牧、射獵的遷徙生活，沒有文字，依靠結(jié)繩和刻木記事。這種狀況一直持續(xù)到漢末晉初。中原戰(zhàn)亂期間，鮮卑人大規(guī)模南遷，與中原先進(jìn)文化交匯融合，才掌握了文字。

橫跨南美洲安第斯山脈的印加帝國使用結(jié)繩語。為了記載一個完整的事件，可能需要數(shù)百條繩子，要打上成千上萬個結(jié)。這種結(jié)繩語一直應(yīng)用到西班牙殖民者入侵，被侵略者帶來的拉丁語和數(shù)字徹底破壞。

直至近現(xiàn)代，沒有文字的民族仍在使用結(jié)繩記事。我國哈尼族、瑤族、獨(dú)龍族、高山族等少數(shù)民族，20世紀(jì)50年代還在使用結(jié)繩記事。

華夏先民們結(jié)繩記事的具體方法，目前的文獻(xiàn)已無從考證。《虞鄭九家易》（已失傳）記述了東漢鄭玄對結(jié)繩記事的推測：

古者無文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也。

近現(xiàn)代仍然在使用的結(jié)繩記事方法可資參考。秘魯土著印第安人用數(shù)條不同顏色的繩，平列地系在一條主繩上，根據(jù)所打結(jié)或環(huán)在哪條繩上、什么位置，以及結(jié)或環(huán)的數(shù)目，來記載不同性別，不同年齡的人口數(shù)，如圖1.1所示。

結(jié)繩的方法使語言能夠跨越時間和空間，得以保存和流傳。但結(jié)繩記事只能幫助記錄簡單的數(shù)字和簡單的事情，對復(fù)雜的事物則無能為力。

于是，上古先哲們又發(fā)明了刻木記事的方法。刻木記事能夠記錄更復(fù)雜的信息，并且容易固定。記事符號大都是象形圖案，如圖1.2所示。

為了補(bǔ)充象形符號無法表達(dá)的信息，上古人們又發(fā)明了抽象符號。這些符號經(jīng)過精練，逐步達(dá)成共識，固定下來。固定的刻木記事符號，向原始文字邁出了一大步，見圖1.3所示。

有學(xué)者將圖中記事符號解讀為：三人月圓會面和三包禮品。

華夏文明中，最悠久、最成熟的契刻符號是由人文始祖伏羲氏創(chuàng)造的八卦，分別代表八種不同的自然現(xiàn)象，距今已有約8000年歷史。

（乾）象征天，（坤）象征地；

（震）象征雷，（巽）象征風(fēng)；

（坎）象征水，（離）象征火；

（艮）象征山，（兌）象征澤。

八卦作為契刻符號的“活化石”，至今影響著整個東亞儒家文化圈。

發(fā)明文字，傳承決策智慧

聲不能傳于異地，留于異時，于是乎書之為文字。文字者，所以為意與聲之跡也。

——清人陳澧《東塾讀書記》

為了克服“話語”、結(jié)繩記事和刻木記事在空間、時間和容量方面的限制，人類又發(fā)明了文字。學(xué)者推測，多數(shù)文明的文字是由巫師發(fā)明的。

文字是記錄語言的書寫符號系統(tǒng)，是人類文明史上最偉大的發(fā)明！文字的出現(xiàn)使人類克服了話語的時空局限。文字記錄作為書面化的語言，能夠在人腦之外儲存信息，使前人的智慧、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)更方便地在更大范圍內(nèi)傳承，加快了文明成果的積累和發(fā)展速度。文字反過來又改變了人類的思維和看待世界的方式。文字的出現(xiàn)極大地促進(jìn)了人類的抽象思維能力，這些抽象符號能夠和具體事物聯(lián)系起來，甚至還能夠產(chǎn)生世上不存在的虛擬想象。

到目前為止，考古發(fā)掘的最早文字是公元前3000年前美索不達(dá)米亞平原上蘇美爾人發(fā)明的“泥板文”。這些文字刻印在泥板上，如圖1.4所示。最初用于記錄賬目及人們向巫師和廟宇捐獻(xiàn)的財(cái)物。

古埃及早期文字有很多關(guān)于巫師的記載，很多法老王兼具巫師身份。

目前得到學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最早漢字，是殷商時期刻在龜甲和獸骨上的甲骨文和鑄造在青銅器上的銘文——金文，距今約3500年。甲骨文和金文已是相當(dāng)成熟、近乎完備的文字體系。迄今發(fā)現(xiàn)的甲骨文字近5000個，其中已被識讀約2000個。如此成熟的文字，不可能突然出現(xiàn)，應(yīng)該有一個產(chǎn)生、發(fā)展和傳播的過程。據(jù)《尚書》“周書·多士”記載：“惟殷先人有冊有典，殷革夏命。”殷商的先公先王們就已經(jīng)有了“典”和“冊”，用于記載包括“殷革夏命”在內(nèi)的歷史事件。甲骨文就有“冊”字。根據(jù)文字本身形成和發(fā)展規(guī)律，參考《尚書》記載，可以推測漢字的出現(xiàn)要遠(yuǎn)早于殷商時期。

相傳，漢字是黃帝時期的史官倉頡創(chuàng)造的。倉頡從地上鳥獸足跡和天上日月星辰中得到啟示，創(chuàng)造了原始象形文字。由于漢字泄露了“天機(jī)”，將使人類的智慧飛躍到與神靈匹敵的水平，震驚了上天和鬼神。據(jù)《淮南子》“本經(jīng)訓(xùn)”記載：“昔者，倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”（見圖1.5）

這只不過是一個夸張的傳說。真正的文字大概出現(xiàn)在黃帝時代，卻也有其史料和考古依據(jù)。前面引述的《北史》“魏本紀(jì)一”可以作為旁證：黃帝時代，昌意的小兒子受封到大鮮卑山時，文字剛剛發(fā)明，還沒有大范圍傳播，所以鮮卑人沒有掌握文字，仍然依靠結(jié)繩記事。

魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中對漢字產(chǎn)生過程推測如下：

然而言者，猶風(fēng)波也，激蕩既已，余蹤杳然，獨(dú)恃口耳之傳，殊不足以行遠(yuǎn)或垂后。詩人感物，發(fā)為歌吟，吟已感漓，其事隨訖。倘將記言行，存事功，則專憑言語，大懼遺忘，故古者嘗結(jié)繩而治，而后之圣人易之以書契。結(jié)繩之法，今不能知；書契者，相傳“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”“神農(nóng)氏復(fù)重之為六十四爻。”頗似為文字所由始。其文今具存于《易》，積畫成象，短長錯綜，變易有窮，與后之文字不相系屬。故許慎復(fù)以為“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”要之文字成就，所當(dāng)綿歷歲時，且由眾手，全群共喻，乃得流行，誰為作者，殊難確指，歸功一圣，亦憑臆之說也。

考古發(fā)現(xiàn)的象形字符可以上溯到距今7000年前。中國最早的契刻字符發(fā)現(xiàn)于河南省舞陽賈湖遺址二、三期文化層中的甲骨上，距今8600至7800年，被譽(yù)為世界上最早的文字起源。陜西省西安半坡遺址出土的距今6000多年的陶器和陶片上刻畫的文字符號，部分學(xué)者認(rèn)為是漢字的起源。

安徽省蚌埠雙墩遺址發(fā)現(xiàn)607個刻畫符號，距今7000至6000年；許多符號與甲骨文、金文相似或者完全相同，如圖1.6所示。

20世紀(jì)80年代江蘇省吳縣澄湖遺址出土的黑陶魚簍腹部有4個并列刻符（見圖1.7所示），距今4000多年。

陳文敏在《漢字起源與原理》中將上述4個陶文解讀為“上五戈日”。這是考古發(fā)現(xiàn)最早的成句古漢字，類似于《詩經(jīng)》的四言韻語。

華夏先哲們給我們留下了世界上最優(yōu)美、最完備的文字系統(tǒng)，從雙墩遺址的刻畫符號，到澄湖遺址的陶文，再到殷墟的甲骨文、商周青銅器銘文、春秋石鼓文、秦小篆，漢以后的隸、楷、行、草……數(shù)千多年來一脈相承。受過文字教育的人們，稍加訓(xùn)練，就能夠不太困難地識別出那些刻在甲骨上、銘在青銅器上、雕在石鼓上的數(shù)千年前人們的思維、語言與活動記錄。這在世界上眾多的文字系統(tǒng)中是唯一的。

每一個漢字都有其來源和意蘊(yùn)。以“巫”字為例，上面一橫代表天，下面一橫代表地，中間一豎直通天地，兩邊有人俯伏，表明巫之非凡神通和智慧。

文字的產(chǎn)生，使得巫師家族世代口耳相傳的知識和經(jīng)驗(yàn)積累得以更好地保存，并有利于廣為傳播。人類掌握的知識“大數(shù)據(jù)”可以不再受個人條件限制而無限地?cái)U(kuò)大，加快了文明發(fā)展的步伐，促進(jìn)了決策活動的發(fā)展，提升了人類的預(yù)測和決策智慧。巫師們從以往經(jīng)驗(yàn)中抽象出預(yù)測規(guī)則并記錄下來，用于指導(dǎo)以后類似的預(yù)測。占卜術(shù)的操作開始規(guī)范化，“征兆”解釋也逐步條例化，這使得預(yù)測活動避免了操作的盲目性。

絕地天通，人神決策之爭

文字的發(fā)明在促進(jìn)文明進(jìn)步和提高決策水平的同時，也削弱了巫師們自身的地位。當(dāng)部落或邦國的政治領(lǐng)袖們也能閱讀人類積累的知識并掌握占卜“大數(shù)據(jù)”時，他們就認(rèn)為自己也能解讀“天意”，而不愿再受巫師的制約；巫師們再也無法壟斷“天意”的解釋權(quán)。

顓頊絕地天通，壟斷天意解釋權(quán)

據(jù)《尚書》“呂刑”記載，黃帝的孫子顓頊當(dāng)政時，任命南正重主天以會神、火正黎主地以會民：“乃命重、黎絕地天通，罔有降格。”其反映的史實(shí)可能是：在此之前的某段時間，華夏大地上很多人像巫覡一樣，具備與神溝通的能力。在上古神話傳說時代，宇宙是盤古開辟的，人類是天神女媧創(chuàng)造的，后稷從天上帶回五谷種子教會人們發(fā)展農(nóng)業(yè)，夏啟將天上仙樂“九歌”傳到了人間，嫦娥可以飛升到月亮中去……

學(xué)者何新基于這些美妙的神話傳說，提出如下觀點(diǎn)：

華夏民族的先史時代是極其燦爛而浪漫的。但是，宋明以后文明臻于成熟，成熟則呈老暮，老暮則失去浪漫的華彩。因之，這個民族在清代的語言考據(jù)和20世紀(jì)初的新考據(jù)學(xué)（古史辨學(xué)派）中，竟迷失了民族文化的自我，數(shù)典乃至忘祖，竟迷失了民族文化的本源。殊不知，華夏民族本是來自天上的民族。

臣民們可以隨意與“天”溝通，作為世俗帝王的顓頊，如何能夠容忍！于是，顓頊通過行政命令，剝奪了臣民和巫師們溝通人神的權(quán)力。命令南正重和火正黎分別主持上天的“神務(wù)”與世俗的“民務(wù)”，都向顓頊帝匯報(bào)工作，由顓頊帝本人親自解釋天界與人間的溝通（見圖1.8）。對于信息極度匱乏的上古蒙昧?xí)r代，壟斷了天意解釋權(quán)，實(shí)際上就是壟斷了決策權(quán)。

《國語》“楚語下”記載了楚昭王向觀射父請教“絕地天通”之事：

昭王問于觀射父曰：“《周書》所謂重、黎實(shí)使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？”

楚昭王以為，如果不是重和黎毀了“天梯”，人也許還能“登天”。

觀射父認(rèn)為不能這樣理解“絕地天通”，并給出近乎合理的解釋：古代民和神不互相溝通，要靠巫師溝通。天地神民類物之官，各司其序，不相混亂；民神異業(yè)，敬而不瀆。少皞氏統(tǒng)治時期，社會混亂，民神混雜，不辨名實(shí)。人人舉行祭祀，家族自為巫史。祭祀沒有法度，民神地位同等。百姓輕慢盟誓，沒有敬畏之心……顓頊帝繼位后，就命令南正重主天以會神，命令火正黎主地以會民，恢復(fù)了上古原來的秩序，神和民不再互相侵瀆褻慢。這就是所說的“絕地天通”。

華夏帝王們，早在四千多年前就通過“絕地天通”壟斷了天意解釋權(quán)；他們自命為“天子”，只有他們才是上天的代表，才能溝通人間與天界。

其他文明的早期階段，同樣存在世間統(tǒng)治者壟斷天意，借助于神靈統(tǒng)治臣民的情況。公元前18世紀(jì)美索不達(dá)米亞平原的統(tǒng)治者漢謨拉比制定了一部法典，后世稱為《漢謨拉比法典》。“法典”開宗明義：大神安努、恩利爾和馬杜克任命漢謨拉比伸張正義、驅(qū)除罪惡，制止恃強(qiáng)凌弱。

武乙笞神射天，進(jìn)一步打擊神權(quán)

顓頊之后一千多年，又出了一位對神權(quán)不滿的帝王——商朝第二十八任君主武乙。商代社會神權(quán)回潮，鬼神觀念盛行，認(rèn)為人間的一切都是上帝創(chuàng)造和統(tǒng)治的。大小事務(wù)都要占卜，請上帝賜予指示。上帝的權(quán)威至高無上，不容褻瀆。從甲骨卜辭中可以看出，上帝是管理自然與人間的主宰。所謂的上帝主宰，實(shí)際上就是巫師主宰。武乙厭倦了巫師們借口神權(quán)而干涉他的王權(quán)，便想方設(shè)法，以極端的行為打擊神權(quán)（巫權(quán)），促使神權(quán)政治向王權(quán)政治轉(zhuǎn)變。武乙本人卻為此付出了死于非命的代價(jià)。

據(jù)《史記》“殷本紀(jì)”記載：

帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，卬而射之，命曰“射天”。武乙獵于河渭之間，暴雷，武乙震死。

武乙用實(shí)際行動藐視上帝，與上帝一較高下并戮辱之，被視為“無道”之君。《史記》所述武乙“無道”行為很特別：一次，武乙命工匠雕了一個木偶“天神”，狀貌威嚴(yán)，冠服齊整。他約天神對賭，命令臣子代替木偶天神；臣子以大輸告終，武乙就命令痛打木偶天神。還有一次，武乙命人制作皮囊，盛滿獸血，掛在樹上，他親自挽弓仰射，稱為“射天”。

武乙打擊神權(quán)的行為觸動了特權(quán)階層的利益。于是，他本人莫名其妙地死于“雷擊”！到底是死于雷擊？還是死于謀殺？今天已無從知曉！

西門豹投巫，以彼之道還施彼身

武乙之后又過了八百多年，戰(zhàn)國初期魏國的西門豹再一次對神權(quán)進(jìn)行打擊。這次打擊已經(jīng)不再僅限于精神層面，而是直接從肉體上消滅。

據(jù)《史記》“滑稽列傳”記載：魏文侯任命西門豹做鄴令。西門豹到任后，見當(dāng)?shù)厝藷熛∩佟M目荒涼。走訪調(diào)查了解到當(dāng)?shù)毓偌澓臀灼糯ǎ越o何伯娶婦的名義，搜刮錢財(cái)，危害百姓。

魏文侯時，西門豹為鄴令。豹往到鄴，會長老，問之民所疾苦。長老曰：“苦為河伯娶婦，以故貧。”豹問其故，對曰：“鄴三老、廷掾常歲賦斂百姓，收取其錢得數(shù)百萬，用其二三十萬為河伯娶婦，與祝巫共分其余錢持歸。當(dāng)其時，巫行視小家女好者，云‘是當(dāng)為河伯婦’。即娉取。洗沐之……浮之河中。始浮，行數(shù)十里乃沒。其人家有好女者，恐大巫祝為河伯娶之，以故多持女遠(yuǎn)逃亡。以故城中益空無人，又困貧，所從來久遠(yuǎn)矣。民人俗語曰：‘即不為河伯娶婦，水來漂沒，溺其人民’云。”

于是，西門豹聲稱要與何伯商量，將劣紳和巫婆投入河中。揭穿謊言，為民除害。然后大力興修水利，使鄴地繁榮起來。

西門豹曰：“至為河伯娶婦時，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸來告語之，吾亦往送女。”皆曰：“諾。”至其時，西門豹往會之河上。三老、官屬、豪長者、里父老皆會，以人民往觀之者三二千人……西門豹曰：“呼河伯婦來，視其好丑。”即將女出帷中，來至前。豹視之，顧謂三老、巫祝、父老曰：“是女子不好，煩大巫嫗為入報(bào)河伯，得更求好女，后日送之。”即使吏卒共抱大巫嫗投之河中。有頃，曰：“巫嫗何久也？弟子趣之？”復(fù)以弟子一人投河中。有頃，曰：“弟子何久也？復(fù)使一人趣之！”復(fù)投一弟子河中。凡投三弟子。西門豹曰：“巫嫗、弟子，是女子也，不能白事。煩三老為入白之。”復(fù)投三老河中……欲復(fù)使廷掾與豪長者一人入趣之。皆叩頭，叩頭且破，額血流地，色如死灰……鄴吏民大驚恐，從是以后，不敢復(fù)言為河伯娶婦。

西門豹采取的策略比商王武乙更高明。假借神的名義，打擊操弄神權(quán)的人，讓民眾親眼看到并自己判斷河神是否存在。

經(jīng)過帝顓頊、帝武乙和西門豹相隔兩千多年對神權(quán)的連續(xù)打擊，在華夏文明中，發(fā)端于原始神靈崇拜的宗教勢力再也沒有占據(jù)過統(tǒng)治地位。而西方社會中世紀(jì)以前的統(tǒng)治者們，在與宗教勢力的較量中一直處于弱勢，教皇能夠左右國家政局乃至國王的繼承權(quán)。

長生不老，千古神仙迷夢

藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。

——《莊子》“逍遙游”

追求長生不老，是人類發(fā)自靈魂深處亙古不變的誘惑！無論是帝王還是平民，也不論是鴻蒙初開的上古還是科技高度發(fā)達(dá)的今天。

古時帝王成仙夢

帝王們不愿意臣民與天和神靈溝通，而他們中很多人卻總想著長生不老，成為神仙。越是能力強(qiáng)、本領(lǐng)大的帝王，這種愿望越是強(qiáng)烈。

據(jù)《史記》“封禪書”記載，齊人公孫卿告訴欲成仙的漢武帝，中華民族的人文初祖黃帝就在一個叫做“鼎湖”的地方乘龍飛升，成了神仙。

黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡珣下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。

周王朝第五代天子周穆王姬滿，是一位有能力且興趣廣泛的統(tǒng)治者，留下了很多傳說故事，后世稱其為“穆天子”。據(jù)《穆天子傳》所述，周穆王任用擅長造車和養(yǎng)馬的造父，駕著諸侯進(jìn)獻(xiàn)的八駿神馬（赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、綠耳）拉的“豪華旅游專列”周游天下。穆天子西行抵達(dá)昆侖之丘與天界神仙西王母相會，西王母請其觀賞黃帝之宮，迎其上瑤池，設(shè)宴款待，詩歌相和。

周穆王雖然陶醉于神仙生活，但更迷戀人間帝王至高無上的權(quán)力。在與西王母相會期間，淮河流域東夷族的徐國稱王作亂，穆王只好終止其與西王母在天界的那段旖旎風(fēng)流故事，回中原平定叛亂。

唐朝詩人李商隱寫了一首《瑤池》詩描述這一傳說：

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀；八駿日行三萬里，穆王何事不重來。

自周穆王以降，近海諸侯國君則把追求神仙夢的機(jī)會轉(zhuǎn)向了臨近的海上。傳說海中有蓬萊、方丈、瀛洲等三神山，去人不遠(yuǎn)；也聽說曾經(jīng)有人到過，看到了諸仙人及不死之藥。齊威王、齊宣王、燕昭王都曾派人入海尋找，卻沒有一個如愿以償！雖然如此，后來的帝王們?nèi)匀徊凰佬摹?/p>

秦始皇剪滅群雄一統(tǒng)天下后，覺得人間的事都做完了，便開始執(zhí)著地尋覓成仙之道。據(jù)《史記》“秦始皇本紀(jì)”記載：

齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人……

三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓。因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。

秦始皇不僅未能成仙，死后短短三年時間，自商鞅變法以來秦國七代國君歷經(jīng)一百四十余年奮斗建立的郡縣制大一統(tǒng)帝國也灰飛煙滅。

唐代詩人顧況在《行路難》詩中對此進(jìn)行諷刺：

行路難，行路難，生死皆由天。秦皇漢武遭下脫，汝獨(dú)何人學(xué)神仙。

我國歷史上賢明帝王漢文帝劉恒，勤儉節(jié)約、勵精圖治，開創(chuàng)了中國第一個盛世“文景之治”。就是這樣一位帝王也對神仙之事頗感興趣，在未央宮召見學(xué)識淵博的賈誼時，不問如何治理好國家以造福天下蒼生，卻先問起鬼神之事，以至于李商隱專門寫了一首《賈生》詩諷刺這件事：

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫；可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

千載之后夢長生

古代人設(shè)想實(shí)現(xiàn)“長生不老”的途徑是“修道煉丹”，修成不死之身，煉得不死仙藥，就能夠成為神仙。我國神話傳說中的嫦娥奔月，就是因吃了王母娘娘賜予其丈夫后羿的不死仙藥，飛升到月亮中成仙，在廣寒宮里品味著孤獨(dú)寂寞的滋味。李商隱題《嫦娥》詩諷詠：

云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星沉；嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

目前所知人類最早的史詩《吉爾伽美什》創(chuàng)作于3500年前美索不達(dá)米亞平原蘇美爾時期，講述了烏魯克統(tǒng)治者吉爾伽美什為了復(fù)活好友的生命，同獅子、公牛和各種怪獸搏斗，展開追尋永生的旅程。

“長生不老”不僅是古代人夢寐以求的終極目標(biāo)，生活在現(xiàn)代社會的人們同樣無法拒絕這種誘惑。今天，掌握科技知識的人們，不也想通過科技手段延長人的壽命，以實(shí)現(xiàn)“長生不老”嗎？