民進(jìn)黨希望改變故宮定位

故宮的傳統(tǒng)定位是“集合中華文化最高藝術(shù)品的博物館”。故宮體現(xiàn)的是中華文化，和中華民族培育中華文化的真知智慧。然而愈是講究純粹的中華主義，愈是形成狹隘的自我定義。

取得執(zhí)政權(quán)力的民進(jìn)黨想要推翻這個自我定義。民進(jìn)黨主張：“故宮不應(yīng)只是中華文化的博物館，而是更應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)閬喼尬幕牟┪镳^。”民進(jìn)黨并未否定臺北故宮的收藏是以中華文化為主體的現(xiàn)狀，但它認(rèn)為臺北故宮的收藏長期以來漠視亞洲元素，因此希望加強(qiáng)與亞洲的聯(lián)結(jié)。為了淡化中華色彩，民進(jìn)黨推動重點(diǎn)收集亞洲文物。

完成臺灣首度政黨輪替的民進(jìn)黨，為何要急于改革世界知名的臺北故宮呢？我們試從中華和亞洲這兩個概念思考。

中華料理、中華民族、中華街等等，“中華”這個詞匯被廣泛使用以來，不過是這一百年的事情。相對于中國悠久的歷史，不過是小孩的年齡，“中華”只是個稚嫩的詞匯。

對世界以及中國的人民最早提出“中華”一詞的，是中國革命之父孫中山。孫中山為對抗西歐列強(qiáng)侵略中國，運(yùn)用“中華”的概念，將實(shí)際是多民族的中國人，整合成一個新國家的基礎(chǔ)。所謂中華民族的人或民族，其實(shí)原本并不存在，這是為了定義革命所誕生的新共同體，而創(chuàng)造出來的政治概念。

還有一個詞匯叫“華夏”，故宮的說明里出現(xiàn)“集合中華文明的精粹”的說法，我在本書也這樣采用，故宮自己對外宣稱時，也經(jīng)常用“中華”。但是在故宮相關(guān)人士之間的對話、會議發(fā)言、學(xué)術(shù)論文中，如果不用“華夏文化”一詞，這個人多半會被認(rèn)定為不夠?qū)I(yè)。

對于日本人來說，“華夏”不是個慣用的詞匯。在古代中國，華和夏是指居住在“中原”一帶（現(xiàn)在的河南省洛陽）的居民。文獻(xiàn)上亦稱“諸夏”、“諸華”。中國漢族當(dāng)時被周邊的異族（稱為“夷”）包圍，感受到威脅。為了有別于“夷”，把自己定位為“夏”或“華”，這就是所謂“華夷思想”的開始。

基于這樣的思考方式，在中國擁有最為純粹、高等文化與傳統(tǒng)的人們，就稱為“華夏”。嚴(yán)格來說，故宮的文物并非屬于包容異族的“中華”文化，而是定位于位居世界中心的中國，而且又是中國之中被認(rèn)定為最為核心的“華夏”文化，這是故宮傳統(tǒng)的思考方式。

反過來說，“中華”的概念比“華夏”來得廣。它指代臣服于漢族的文化，或接受其影響的人或國家之所在區(qū)域，具體而言，就是以中國黃河或長江下游為中心，以同心圓畫出的范圍，含括蒙古、新疆、西藏等邊陲地區(qū)。而朝鮮半島和越南等朝貢國，就位于中華與非中華間的灰色模糊地帶。

與此相關(guān)，也有一說提到公元前5世紀(jì)，希臘為了表現(xiàn)“東方區(qū)域”的概念，而創(chuàng)造出亞洲這個詞。在今天，亞洲則指俄羅斯的烏拉山脈以東，中東的土耳其以東，南到印度尼西亞，東從日本向北劃至俄羅斯的東邊。亞洲包括四十七個國家和四十一億人口，是世界最大的地理區(qū)域，中國當(dāng)然也被涵蓋其中。

然而在傳統(tǒng)的中國社會里，人們并不認(rèn)為自己是“亞洲的一部分”。故宮背后的中華文明概念里，世界不是平的，而是像一座山的形狀，頂端是華夏文化，拿富士山比喻就是長年積雪的山頂。其他的中華文化就在山頂之下，亞洲應(yīng)該相當(dāng)于山麓下吧。中華并非亞洲的一部分，用二分法劃分中華和中華以外的世界的話，亞洲就屬于“另一邊”。日本人會自我定位于“我是日本人，也是亞洲人”，這樣的想法相當(dāng)普遍，但是中國人即使到現(xiàn)在，持“我不是亞洲人”想法者，或不在少數(shù)。

民進(jìn)黨希望借著顛覆這種“故宮=中華”的概念，可以向海內(nèi)外宣傳，象征著民進(jìn)黨當(dāng)局帶來的變化已經(jīng)展開。因?yàn)槊襁M(jìn)黨的對手國民黨，就是中國革命之父孫中山以“中華”概念為基礎(chǔ)所建立的政黨。對于國民黨而言，“中華”是不可分割的肉體的一部分。將“中華”的色彩從故宮抹去，就是讓民進(jìn)黨形成脫離國民黨的新政治。

1949年遷移到臺灣的國民黨，施行了戰(zhàn)后世界最長的四十年戒嚴(yán)，通過鎮(zhèn)壓民眾的“白色恐怖”，建立了一黨專政。之前還有1947年2月28日發(fā)生的民眾暴動“二二八事件”，據(jù)傳有兩萬人遭到殺害，因此有人認(rèn)為這一來自中國大陸的政權(quán)，壓抑了臺灣本土的民眾。

另一方面，在極度安定的政治環(huán)境中，產(chǎn)業(yè)積極投資，在20世紀(jì)80年代，臺灣被稱為亞洲“四小龍”之一，經(jīng)濟(jì)高度增長。同一時期，民眾追求政治自由化的需求急速上升，民進(jìn)黨勢力日漸擴(kuò)大，終于在2000年時從國民黨手中奪下執(zhí)政權(quán)力。

民進(jìn)黨是根深蒂固地追求“臺灣獨(dú)立”的，黨綱明言“臺灣主權(quán)不及于中國大陸”，大陸和臺灣是“個別的存在”，這是該黨的基本理念。這是一個希望盡量接近“臺灣=非中華”的集團(tuán)，哪怕一步都好。因此民進(jìn)黨從在野黨時代起，氣氛上就一直對于故宮“有意見”。

民進(jìn)黨取得執(zhí)政權(quán)的十年前，大約是1990年時，也曾在“立法院”提出質(zhì)疑，從中也可發(fā)現(xiàn)有這樣的特點(diǎn)。“臺灣文物不在故宮的收藏范圍內(nèi)嗎？”民進(jìn)黨“立法委員”陳光復(fù)提出此質(zhì)詢，要求當(dāng)局對臺灣文物不能被納入臺北故宮作出解釋。

當(dāng)時國民黨底下的臺北故宮院長秦孝儀淡淡地回答：“臺灣本土文物是‘中央研究院’的職責(zé)范圍，不是故宮的。”

這等于斷言對于以中華文物為中心的故宮來說，位于邊陲地帶的臺灣文物沒有收藏價值。對于臺灣本土意識濃厚、希望將政治體制改變?yōu)椤芭_灣不是中國一部分”的民進(jìn)黨而言，這是不能容忍的主張，無法兼容的鴻溝就這樣橫跨在民進(jìn)黨與故宮之間。