9 頓悟與漸修 修行佛法的兩翼

禪定雖然是漸修，但也離不開頓悟，否則很難完成質的飛躍。所以，釋迦牟尼在漸修了許多年之后，依靠菩提樹下的瞬間頓悟才恍然成佛。漸修和頓悟是佛法修行的兩翼，缺少哪一邊，都飛不起來。

后人說起漸修與頓悟，往往會片面地夸大兩者的對立，以為漸修、頓悟水火不容，甚至還會武斷地認為兩者有高下之別。其實兩者并沒有佛法上的高低，差別只是修行層次和所達到的境界不同。修行的初級階段，漸修遞進比較實用，這是一個知識積累和能力提高的過程；而修行到一定程度之后，定力和智慧具備了足夠的能量，才能通過頓悟實現(xiàn)質的飛躍。

極少有人不通過漸修而直接頓悟的，連釋迦牟尼佛都是先漸修后頓悟，更不用說一般初學者了。可以說，漸修是頓悟的基礎。漸修是量變，就像是登山，你必須一步一步往上攀爬；等到最后一步躍上了山頂，你才有“一覽眾山小”的覺悟，那最后一躍就是頓悟了。任何的佛、菩薩、高僧、大德，得道證悟都是經(jīng)過漸修這一關的。世人大都不愿意吃苦，所以只講頓悟不講漸修，特別推崇禪宗六祖大街上悟道的事。但六祖惠能在街上只是明白了道理，對于真正的佛法還是不能切身體會；跟了五祖后一開始也是被派去舂米，跟眾人一起聽經(jīng)，這樣“苦其心志，勞其筋骨”了三年之后，他才真正得道。所以，漸修是基礎，頓悟需要漸修的積累與支持。

佛學是很需要下功夫的學問，即使頓悟了，也仍然要堅持漸修。因為即使佛理通達了，沒有經(jīng)過實踐的驗證，也算不得真正得道。禪宗六祖惠能在頓悟之后又忍辱偷生了十二年，才出來開壇弘法。因此，佛法的修行不是簡單事，它始終離不開循序漸進的修證過程。

而佛法也離不開頓悟，頓悟是修行的結果，如果沒有頓悟，即使離成佛只有一步之遙，與離佛十萬八千里的境界是一樣的。仍然以登山做比喻，頓悟無門就像是圍著山峰轉圈，就是沒有登頂?shù)穆贰Ｄ蠎谚髱熣f得更有意思，“有些人問我什么是頓悟？說很簡單，你大便急了，找不到廁所，憋得一身冷汗。然后突然找到了廁所，一上去，‘咚’一下，呵！好暢快！”（見南懷瑾1975年1月27日于臺灣省高雄的“禪七”講座記錄）

嚴謹?shù)刂v，頓悟是一種直覺體驗，但它并不是精神病人說的意識混亂，而是像藝術家突然來了靈感一樣，一下子就跨越了有限與相對，在剎那間體驗到了無限與永恒，是一種理性直覺。因此，在具體形式上，頓悟也不循常理，一句話、一棒子、一滴水都可以是頓悟契機，這與牛頓被一個蘋果砸到是相同的道理。

漸修與頓悟（1）

漸修是頓悟的過程

頓悟是一剎那的升級，而漸修則包含著不斷的積累與量變。沒有漸修那漫長艱辛的攀登，就不會有“一覽眾山小”的頓悟境界。

頓悟是漸修的結果

漸修是個過程，而頓悟則是個現(xiàn)象，兩者是同一個過程的兩種狀態(tài)。

并不是什么人都能頓悟的。普通人不管被蘋果砸到多少次，都發(fā)現(xiàn)不了地心引力。禪宗六祖說：“我此法門，乃接引上上根人。”也就是說頓悟只適合具備了足夠智慧的人。而具備這種條件，除了鳳毛麟角的菩薩轉世，最主要就是像牛頓一樣，通過漫長而執(zhí)著的努力，已經(jīng)攀到了巨人的肩膀上。

實際的經(jīng)驗是，漸修和頓悟在佛法修行中相輔相成，互為表里。在漸修中有頓悟，在頓悟中有漸修。馬上要頓悟的人肯定是歷經(jīng)了漸修的“九九八十一”番磨難，到達了真理之門，只差最后輕輕一推，就豁然開朗了。要沒經(jīng)過充分的修行，即使經(jīng)過真理門前，也會視而不見。

總之，漸修是修行的過程，而頓悟是“得道”那一瞬間的現(xiàn)象。這個道理在自鳴鐘上最清晰了，要想聽到下一次報時，必須經(jīng)過三枚指針一格一格的進步；而如果運轉正常，積累適量，到了一定水平，它自然就會“叮叮當當”地向你報時。

但無論漸修還是頓悟，都不要執(zhí)著于表象。對漸修而言，如果執(zhí)戀于謹慎勤勉，最終不過是佛門的忠實奴仆；如果沉迷在純潔明凈的感性體驗中，那就等于跌倒在成佛悟道的終點線之前。頓悟也一樣，不要以為“一頓解千愁”，否則就是“刻舟求劍”，離佛法真理越來越遠。

佛祖在說《金剛經(jīng)》之前的身教，雖然表面上全是漸修的細節(jié)，但卻像牛頓頭上的蘋果一樣紛紛砸下，若沒有須菩提當機頓悟，請佛詳細講出來，恐怕這么好的《金剛經(jīng)》就爛在世尊（佛的號）的肚子里了。

漸修與頓悟（2）

頓悟的契機

并不是蘋果、棒子有什么魔力，而是修行者的素質不同。

關于“頓漸”的名偈

——神秀關于“漸修”的偈

——惠能關于“頓悟”的偈

學佛要有大的志向，引領一切眾生進入沒有痛苦、絕對快樂清凈的“無余涅槃”境界。凡夫俗子之所以不能擺脫煩惱，就因為對紅塵中的各種誘惑過于貪著、迷戀，只有不執(zhí)著，才是大智慧。