6 《金剛經(jīng)》在中國(guó) 佛文化的重要流變

佛法東傳，翻譯的功勞是第一位的。但譯經(jīng)絕不是文字的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，當(dāng)《金剛經(jīng)》以漢字版本流傳的時(shí)候，它已不再專屬于印度文化。我們可以把《金剛經(jīng)》的源頭追溯到印度古代，但它的流變更是中華文化發(fā)展的證明。

按照佛說(shuō)法的順序，《金剛經(jīng)》是佛關(guān)于“般若”的第九次講說(shuō)。佛在四處說(shuō)法地點(diǎn)講說(shuō)“般若”共十六次，后世整理了六百卷佛經(jīng)。但這些佛經(jīng)翻譯成中文的時(shí)間卻相差很遠(yuǎn)，像《金剛經(jīng)》，早在唐玄奘翻譯全部《大般若經(jīng)》之前，就已經(jīng)在漢語(yǔ)圈子里流傳很久了。

《金剛經(jīng)》包含了大乘佛教般若學(xué)說(shuō)的精華，其般若“性空”思想，是印度大乘佛教立世的理論基礎(chǔ)。《金剛經(jīng)》一問世，在印度就受到了廣泛的重視，許多著名的高僧大德例如無(wú)著、世親等人都對(duì)它作過注疏。可惜的是，這些珍貴的資料，包括原經(jīng)文，都已經(jīng)隨著佛教在印度的衰落而失散各處，不知去向了。因此，探討《金剛經(jīng)》的流傳演變，只能在體系完整的中國(guó)佛法里進(jìn)行。這一觀點(diǎn)，南懷瑾老先生也有論述：

“我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時(shí)間，所以印度人沒有歷史觀念。十七世紀(jì)以后，靠著英國(guó)以及東西方一批學(xué)者的整理，才有了印度史。不像中國(guó)的歷史，是從古老開始五千年一直下來(lái)的。所以有些人要學(xué)梵文來(lái)研究佛學(xué)，那就是一個(gè)非常滑稽的事。尤其是現(xiàn)在的梵文，是十七世紀(jì)以后的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經(jīng)都找不到了。而且唐宋以后的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不同。我們當(dāng)時(shí)翻譯過來(lái)的梵文也有不同，咒語(yǔ)的發(fā)音也有不同，這些舊的梵文，現(xiàn)在影子都找不到了。所以說(shuō)，一般研究梵文的佛學(xué)家，用十七世紀(jì)以后，歐洲人整理出來(lái)的梵文，追究少數(shù)留下來(lái)南傳佛教的本子，想探討整個(gè)的佛法，用孟子一句話來(lái)說(shuō)：‘緣木而求魚。'”（南懷瑾《南懷瑾選集·第八卷》，第19頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年2月第1版）

佛法東傳，中國(guó)文化最終接納的是大乘佛教，作為大乘根本的《金剛經(jīng)》自然受到青睞，較早地被引入中土。雖然《金剛經(jīng)》的翻譯可以被追溯到更早，但后人普遍認(rèn)可公元402年，即十六國(guó)時(shí)，著名翻譯家鳩摩羅什所譯的《金剛經(jīng)》是第一個(gè)中文版本。此后歷經(jīng)南北朝各代，直至隋唐，短短三百年間，至少有六種漢文譯本問世。可見這部經(jīng)典當(dāng)時(shí)在中華大地的流行程度。《金剛經(jīng)》進(jìn)入中土的時(shí)機(jī)很好，適逢魏晉南北朝，談玄之風(fēng)日盛。中國(guó)的士人看到般若思想的“性空”理論，認(rèn)為與玄學(xué)的“有無(wú)”的哲學(xué)思辨相通，所以也拿來(lái)當(dāng)作玄學(xué)思想的補(bǔ)充。加上鳩摩羅什的高妙翻譯，很有中國(guó)特色，所以《金剛經(jīng)》一入中土，便躋身主流思想。由于《金剛經(jīng)》既作為文人士大夫的清談對(duì)象，又有諸多統(tǒng)治者在背后扶持，所以它在中土社會(huì)上的受重視程度遠(yuǎn)勝于印度。

最后一版中文譯本是公元702年武則天時(shí)，由僧人義凈翻譯的《佛說(shuō)能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，此后就再也沒有漢語(yǔ)的《金剛經(jīng)》翻譯了。但《金剛經(jīng)》的流傳并沒有停止。

隋唐時(shí)期，中國(guó)佛教內(nèi)部開始形成宗派，但各宗派都對(duì)《金剛經(jīng)》尊奉有加，無(wú)論天臺(tái)、華嚴(yán)還是三論都競(jìng)相習(xí)誦，并按各自宗派的義理進(jìn)行闡發(fā)。例如天臺(tái)宗用佛性論為《金剛經(jīng)》注疏；華嚴(yán)宗以真如緣起論解釋《金剛經(jīng)》；而禪宗到六祖以后更是以《金剛經(jīng)》為傳法心印。

唐開元二十四年（公元736年），玄宗李隆基頒布《御注金剛般若經(jīng)》，把它和《詩(shī)經(jīng)》《道德經(jīng)》一起頒行天下，從此《金剛經(jīng)》便順理成章地成為中國(guó)佛教文化的代表性經(jīng)典。

此后，儒、釋、道三家的思想相互影響、漸趨融合，《金剛經(jīng)》也超越宗教性，成為整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。而《金剛經(jīng)》注疏也從純粹的佛理變成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的大集合，動(dòng)輒從釋迦、迦葉一下跳到唐堯、虞舜、孔子、顏回。至明永樂二十一年（1423年）成祖朱棣編纂《御制金剛經(jīng)集注》，各家對(duì)《金剛經(jīng)》的注疏已不下百種。所以，講到中國(guó)知識(shí)分子的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，不懂一點(diǎn)佛教常識(shí)，不讀《金剛經(jīng)》，是不能算是有學(xué)問的。這種情形一直持續(xù)到清末、民國(guó)。

20世紀(jì)50年代以來(lái)，由于種種原因，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，出現(xiàn)了一段真空，《金剛經(jīng)》同今天的人們才有了很深的隔膜。幸而時(shí)代進(jìn)步，重談傳統(tǒng)經(jīng)典，才會(huì)有越來(lái)越多的著作來(lái)溝通《金剛經(jīng)》與當(dāng)代的讀書人。