花朝節(jié)在公歷中的日期是3月份，大致在節(jié)氣“驚蟄”到“春分”之間。此時春回大地，萬物復(fù)蘇，草木萌青，百花或含苞或吐綻或盛開，定其中一天為百花生日是十分恰當(dāng)?shù)摹Ｊ澜缟舷裰袊@樣定出花的節(jié)日的民族是不多的，可見中華民族對花的熱愛有悠久的傳統(tǒng)。“百花生日是良辰，未到花朝一半春；萬紫千紅披錦繡，尚勞點(diǎn)綴賀花神。”這是舊時江南民間慶賀百花生日風(fēng)俗盛況的寫照，夜間在花樹枝梢上張掛花神燈，燈火與紅花綠枝相映成趣；青年男女漫步花叢中，賞花談情；文人墨客觸景生情，吟詩作畫……對于各地花匠或花卉愛好者，更是一展各自手藝的好時節(jié)。

花朝節(jié)由來已久，最早在春秋的《陶朱公書》中已有記載。至于花神，相傳是指北魏夫人的女弟子女夷，傳說她善于種花養(yǎng)花，被后人尊為“花神”，并把花朝節(jié)附會成她的節(jié)日。晉人周處所撰的《風(fēng)土記》一書：“浙間風(fēng)俗言春序正中，百花競放，乃游賞之時，花朝月夕，世所常言。”春序正中就是農(nóng)歷二月十五，這一點(diǎn)在明人田汝成所撰的《熙朝樂事》一書中有明確的記載：“花朝月夕，世俗恒言，二、八兩月為春秋之半，故以二月半為花朝，八月半為月夕。”

花朝節(jié)在全國盛行，據(jù)傳始于武則天執(zhí)政時期（公元690～705年）。武則天嗜花成癖，每到夏歷二月十五花朝節(jié)這一天，她總要令宮女采集百花，和米一起搗碎，蒸制成糕，用花糕來賞賜群臣。上行下效，從官府到民間就流行花朝節(jié)活動。在那時，正月十五的元宵節(jié)、二月十五的花朝節(jié)、八月十五的中秋節(jié)，這三個“月半”被視為同等重要的傳統(tǒng)佳節(jié)。但到了宋代，花朝節(jié)的日期有被提前到二月十二或二月初二的。據(jù)《廣群芳譜·天時譜二》引《誠齋詩話》：“東京（即今開封）二月十二日花朝，為撲蝶會。”又引《翰墨記》：“洛陽風(fēng)俗，以二月二日為花朝節(jié)。士庶游玩，又為挑菜節(jié)。”可見花朝節(jié)日期還因地而異。到清代，一般北方以二月十五為花朝，而南方則以二月十二為百花生日。我國南北氣候條件不同，南方比北方提早幾天為節(jié)日是合理的。

花朝節(jié)的節(jié)期因時代、地域的不同而有二月十五日、十二日、二日的不同，如《提要錄》一書說：“唐以二月十五為花朝”。南宋吳自牧《夢梁錄·二月望》中亦言：“仲春十五日為花朝節(jié)，浙間風(fēng)俗以為春序正中、百花爭放之時，最堪游賞。”而清人汪灝在《廣群芳譜·天時譜二》中引南宋詩人楊萬里的《誠齋詩話》云：“東京（今河南開封）二月十二日花朝，為撲蝶會。”至于以二月初二為花朝節(jié)的記載亦見于《廣群芳譜》一書，該書《天時譜二》篇引《翰墨記》云：“洛陽風(fēng)俗，以二月二日為花朝節(jié)。士庶游玩，又為挑菜節(jié)。”此外，舊時浙江紹興、河南光山還有以二月二為小花朝節(jié)、二月十五為大花朝節(jié)的民間習(xí)俗。如清光緒《光山縣志》云：“二月二日，俗云‘小花朝’，十五日云‘大花朝’。”

清明節(jié)的由來

遠(yuǎn)在春秋時代，我國人民就運(yùn)用測量日影的辦法，定出春分、夏至、秋分和冬至四個節(jié)氣，到了公元前200年的秦漢時代，又確立為二十四節(jié)氣，其中便有了清明節(jié)。

不少地區(qū)又把清明節(jié)稱為寒食節(jié)、祭祀節(jié)。寒食節(jié)應(yīng)當(dāng)在清明節(jié)的前一天（一說前兩天），由于時間相近，人們便習(xí)慣地把兩個節(jié)日當(dāng)成了一個節(jié)日。

寒食節(jié)的由來取意于春秋時期的晉文公悼念功臣介之推的故事：晉公子重耳繼位之前，遭遇晉獻(xiàn)公的迫害，在外顛沛流離了19年。介之推與狐偃、趙衰等一批老臣，與重耳患難與共，忠貞不貳，吃盡苦頭。最艱難的時候，介之推曾割下自己大腿上的肉讓重耳充饑。后來，重耳當(dāng)了君王，也就是著名的五霸之一晉文公。他重賞了有功之臣，誰知偏偏把介之推給忘了。而介之推卻也不申辯，不爭功，背著老娘隱居深山，過著清貧的生活。后來，晉文公想起了介之推的功勞，十分慚愧，便派人尋找介之推母子。打聽了很久，聽說在綿山一代隱居。可是還是尋不到，晉文公便下令放火燒山，想逼介之推出來。面臨大火，介之推仍不下山，最后與母親緊抱一棵大樹，被活活燒死。晉文公十分懊悔，便下令厚葬介之推，還改“綿山”為“介山”，以示追悼，并親自為介之推掃墓。晉國百姓為紀(jì)念介之推，每年冬至后的第105天，一般在清明節(jié)氣那一天即介之推被焚日，定為寒食節(jié)，家家戶戶禁煙火，吃三天寒食。

后來，清明節(jié)掃墓習(xí)俗流傳下來，成為我國人民追念故人、寄托哀思的風(fēng)俗節(jié)日。

端午節(jié)的由來

端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2000多年歷史。端午節(jié)的由來與傳說很多。

一種認(rèn)為是源于紀(jì)念屈原。據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對，屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)（因而，端午節(jié)也稱“詩人節(jié)”）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛擁到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。

端午節(jié)的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時期（公元前770～前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔閭死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死。夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里，于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥。

七夕節(jié)的由來

七夕節(jié)起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續(xù)。

宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中還設(shè)有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散。”說明乞巧節(jié)是古人最為喜歡的節(jié)日之一。

七夕節(jié)和牛郎織女的傳說相連，據(jù)說在很久以前，南陽城西牛家莊里有個聰明忠厚的小伙子，父母早亡，跟著哥哥嫂子度日。嫂子馬氏為人狠毒，逼他干很多的活。一年秋天，牛郎在伏牛山喂養(yǎng)好了一頭病倒的老牛，從此與老牛相伴相隨。一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認(rèn)識了織女，二人互生情意，后來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來的天蠶分給大家，并教大家養(yǎng)蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。

牛郎和織女結(jié)婚后，男耕女織，情深義重，他們生了一男一女兩個孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來，強(qiáng)行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。

牛郎上天無路，老牛告訴牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿著就可以上天。牛郎按照老牛的話做了，穿上牛皮做的鞋，拉著自己的兒女，一起騰云駕霧上天去追織女。眼見就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現(xiàn)了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對哭泣流淚。他們的忠貞愛情感動了喜鵲，千萬只喜鵲飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會。王母娘娘對此也無奈，只好允許兩人在每年七月七日于鵲橋相會。

后來，每到農(nóng)歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己像織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻。由此，形成了七夕節(jié)。

中元節(jié)的由來

每年農(nóng)歷七月十五日為盂蘭盆節(jié)，也稱“中元節(jié)”，有些地方又俗稱“鬼節(jié)”、“施孤”。盂蘭盆會本是印度一種佛教儀式，佛教徒為了追薦祖先舉行盂蘭盆會；佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵佛弟子的旨意，符合中國追先悼遠(yuǎn)的信仰，于是益加普及。民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：

“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”

中國從梁代開始照此仿行，相沿成中元節(jié)。不過后來除設(shè)齋供僧外，還增加了拜懺、放焰口等活動。

這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著超度“地獄”鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺上立著3塊靈牌和招魂幡。過了中午，各家各戶紛紛把全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍(lán)、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書“盂蘭盛會”、“甘露門開”等字樣。儀式是在一陣莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語和真言。然后施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復(fù)三次。這種儀式叫“放焰口”。

到了晚上，家家戶戶還要在自己家門口焚香，把香插在地上，越多越好，象征著五谷豐登，這叫做“布田”。有些地方有放水燈的活動。所謂水燈，就是一塊小木板上扎一盞燈，大多數(shù)都用彩紙做成荷花狀，叫做“水旱燈”。按傳統(tǒng)的說法，水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過奈何橋的任務(wù)。那天店鋪也都關(guān)門，把街道讓給鬼。街道的正中，每過百步就擺一張香案，香案上供著新鮮瓜果和一種“鬼包子”。桌后有道士唱人們都聽不懂的祭鬼歌。這種儀式叫“施歌兒”。

上元節(jié)是人間的元宵節(jié)，人們張燈結(jié)彩慶元宵。“中元”由上元而來。人們認(rèn)為，中元節(jié)是鬼節(jié)，也應(yīng)該張燈，為鬼慶祝節(jié)日。不過，入鬼有別，所以，中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰；陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。

中秋節(jié)的由來

中秋節(jié)有悠久的歷史，和其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有“中秋”一詞的記載。

我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開團(tuán)圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的、在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

唐代祭月的風(fēng)俗更為人們重視，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師，八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取“團(tuán)圓”之義。有些地方還有舞草龍、砌寶塔等活動。明清以來，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行，在許多地方還形成了燒斗香、樹中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。

重陽節(jié)的由來

重陽節(jié)又稱登高節(jié)。在這一天，人們登高望遠(yuǎn)，思念親人。正如王維詩中所說，“每逢佳節(jié)倍思親”。那么重陽節(jié)是怎么來的呢？