王跋袁藏

余家所藏古書中有極可珍寶之王鐵夫手批《金石例》，袁寒云舊物也。茲先將“金石例”三字說明之如下：

“金石”者，碑也，銘也。“例”者，程式也，矩度也。撰碑銘者，應(yīng)遵照程式乎？作文章者，應(yīng)依據(jù)矩度乎？如曰然，則“金石例”為撰碑銘者所必守之典型。如曰不然，則此書全為廢物。自古以來，作家本分兩派：曰古典派，曰浪漫派。古典派所主張者，程式也，矩度也，規(guī)則也，標(biāo)準(zhǔn)也。浪漫派所主張者，程式，矩度，規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)之廢除也。余意：學(xué)古文者，最初當(dāng)極才盡致為之，不必求例。言例，則先有一物在前，而無以極其才矣。然才境既極，而無馭之者，必將為七百里之連營，必將為八駿之游宴瑤池而不知返也。講于例者熟，然后得諸心而應(yīng)諸手者不謬于施。此先儒宿學(xué)所由龂龂言例也。久之而涵泳淘汰，其道大適，古之所無，可自我創(chuàng)之；古之所有，將自我空之。如是，則既不為古典派，而又非浪漫派，而文之能事至矣，文之趣亦得矣，文之用亦鴻矣。無例，則文之能事必不至；有例，則文之趣必不得，文之用必不鴻。始由無例以之有例，繼由有例以之無例——此學(xué)者之功夫節(jié)次也。

是故作家不必一定遵守古法，然亦不可全無依據(jù)。最穩(wěn)當(dāng)，最“安全”者，中庸之道也，即不全然浪漫，亦不全然古典是也。《金石例》可常常閱讀，常常研究，但不必死守而宜活用之。

《金石例》十卷，元潘昂霄著。一卷至五卷述銘志之始，于品級、塋墓、羊虎、德政、神道、家廟、賜碑之制，一一詳考。六卷至八卷述唐韓愈所撰碑志以為括例，于家世、宗族、職名、妻子死葬日月之類，咸條列其文，標(biāo)為程式。九卷則雜論文體，十卷則史院凡例。清《四庫全書總目》卷一百九十六集部詩文評類（二）云：“昂霄是書以‘金石例’為名，所述宜止于碑志，而泛及雜文之格與起居注之式，似乎不倫。（中略）其書敘述古制，頗為典核；雖所載括例，但舉韓愈之文，未免舉一而廢百，然明以來金石之文往往不考古法，漫無矩度。得是書以為依據(jù)，亦可謂尚有典型，愈于率意妄撰者多矣。”

余之王批《金石例》，系袁寒云（克文）舊物。其收藏印記有“寒云”“袁抱存”“抱存小印”“袁克文之印”“寒云心賞”“寒云廬中人”等等。袁寒云系項城之第二子。近人王伯恭（錫鬯）在《蜷廬隨筆》末一節(jié)云：“袁克文為項城之第二子，其母朝鮮人也。性好風(fēng)雅，愛與文士周旋。易順鼎、羅惇曧輩，日奔走其門。群以曹子建推之。袁亦自鳴得意。當(dāng)洪憲時，廣購宋版書籍，每卷必鈐‘皇二子’小印（越案：余家藏袁氏舊物明洪武本《草堂詩馀》之印記作“上第二子”四字，不作“皇二子”三字，王氏云云，疑是錯誤），書固未問價也。克文又好度曲。項城殂后，有人在江西會館張宴請客，遍召優(yōu)伶。昆明趙子衡邀余觀劇，余入座時，正見克文演《醉酒》一出，飾楊貴妃，珠冠宮裝，天然流媚，直忘其身為男子者。是日又見侗將軍演《空城計》，亦頗可觀。侗為倫貝子胞弟，亦天潢貴冑也。”舍親須彌先生，袁寒云之友也，其言曰：“寒云能昆曲，不能歌皮黃，能演丑角，絕不演旦角，愚嘗見其所爨弄者，有《八陽》《長生殿》《群英會》《審頭刺湯》諸劇。上二劇飾生，下二劇飾丑。湯勤例有唱詞，袁以嗓不上弦，略之，亦例外也。王伯恭氏所記袁演貴妃，必為記憶舛錯無疑。袁在北平江西會館數(shù)度彩排，愚皆在座，故知之甚明。”

書中另有兩印，亦極名貴：（一）“鐵夫手校”，（二）“曾為徐紫珊所藏”。鐵夫（亦作惕甫）名芑孫，字念豐，江蘇長洲人，清乾隆進士，官華亭教諭，性簡傲，不肯從諛，書法劉墉，工詩及古文，有《淵雅堂文集》及《碑版廣例》。紫珊，名渭仁，字文臺，上海人，工畫山水花卉及竹，善漢隸，富藏書。

王批《金石例》之末，有袁寒云手跋兩則，茲照錄如后：

（一）癸丑九月，項城袁克文獲觀于佛憶念齋（下鈐“阿惷小印”白文方印）。

（二）余藏有宋槧《柳先生集》。陶子缽民見而好之，謂藏有宋槧韓文，欲求柳集而經(jīng)年弗獲，因以此書與予相易。爰志其顛末云爾。十一月抱存又書（下鈐“豹龕”朱文方印）。

余家藏之王批《金石例》，連同《墓銘舉例》四卷（明王行撰），及《金石要例》一卷（清黃宗羲撰），即所謂《金石三例》者，系清乾隆乙亥盧氏雅雨堂刊本，每半葉十行，每行二十二字，小字雙行，行三十字。卷首有乾隆乙亥盧見曾序，又元至正五年楊本序，至正乙酉傅貴全序，至正五年湯植翁序，及至正戊子王思明序。《金石例》全書已經(jīng)王芑孫朱藍(lán)兩筆批釋。各序之末有王氏手跋云：“嘉慶己巳病店，已而苦瀉，最后又得痰飲之癥，幾殆。自六月至于九月始覺漸療，而四肢浮腫，精神未復(fù)，四方文字之役，皆不能應(yīng)。掃除房榻，窗幾閑靜，度此本以遣昏散。異日門人中有借度者，此本在后，以此本為正。是歲九月既望惕甫自識。”

三十二年五月一日