一個人內在的驕傲和執著，

是掩蓋不了的。它就像一種“力”，

而“力”必定也會存在一種“反作用力”。

原典

顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”

曰：“惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！”

“然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？”

仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也?！?

顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方?！?

仲尼曰：“齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜?！?

顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？”

曰：“是祭祀之齋，非心齋也?！?

回曰：“敢問心齋。”

仲尼曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?

顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”

好人的潛意識里，往往覺得自己不是“平常人”

在前面的篇章中，莊子借孔子的口說出，人心是很險惡的，不要以為你有愛、有正義、有智慧，就可以通行無阻。因為當你自詡為好人的時候，你就播下了一顆“惡”的種子，讓對立面的那個人無形中成為壞人。

但如果你既正直，又懂得藏鋒的話，那就會命運好轉，逢兇化吉，福澤三代。

品學兼優的學生顏回帶著滿滿的正能量，這會讓那個很有力量的衛國國君顯得很愚蠢。孔子對此表示很擔心，便說道：“來講講你準備怎么做吧，我還是很想聽一聽的?！?

顏回吞了吞口水，說：“我盡量做到端莊而謙謹，勤勉而專一，我到衛國去做這樣的官員，守護住自己原本的樣子，您覺得可以嗎？”

孔子說：“唉！這怎么可以呢！衛國國君非常驕傲，鋒芒畢露，喜怒無常，平常人都不敢違背他，他還經常壓制別人，來求得自己的心情愉快。每天用小德來感化這種人都不會奏效，更何況用大的品德來勸導他呢！這只會強化他堅守自己的角色感。哪怕他在表面上附和你，但他有可能內心并不贊同你，你的方法怎么能夠行得通呢！”

顏回說：“我內心有堅定的信念，聽從自己正確而堅定的想法，順應自然，知道天子和我都是自然生養的，不一定采取很強硬的姿態。我不計較自己的話是否能得到別人的贊同。也許這樣人們就會說我童言無忌、童心未泯。我還可以保持自己溝通上的彈性，和大部分平常人一樣，手拿朝笏，躬身下拜，這是做大臣的禮節——別人都這樣做，我敢不這樣做嗎？做一般大臣都會做的事情，人們也就不會責難我了吧，這就叫跟平常人同類?！?

通過這段話，我們還是看到了顏回的驕傲。他說自己會像平常人一樣躬身下拜。言語之中，他還是表現出自己可以去裝一下。那種驕傲和“我不是平常人”的潛臺詞，脫心而出。

把心放空，生命才沒有危險

顏回說：“我還可以像古人那樣引述先賢的諍言，說上古的賢人都是這樣說、這樣做的，我是站在歷史正確的一方，這樣就可以保持我的正直不阿，而且也不會受到傷害。老師，您認為這樣可以嗎？”

作為一個飽受帝王折磨的“老司機”，孔子很懂得人性的幽暗和不可測。他對這個愛徒偏愛有加，不得不繼續說：“唉！怎么可以這樣呢！你想要糾正人君的做法既不通達，又很淺陋，倒不會遭到罪責，但也不會達到效果。再說，你怎么能夠感化他呢！你好像還是太執著于自己的成見?！?

顏回有點兒沮喪，說：“我好像也沒有更好的辦法了。請問老師有什么辦法嗎？”孔子給出了方法：“你去齋戒，我再來告訴你。你要用心去做，用心去齋戒。”顏回說：“我家很窮，不喝酒、不吃肉已經好幾個月了。這算不算已經齋戒過了呢？”孔子說：“不喝酒、不吃肉，這是普通的齋戒，并非是心齋?！鳖伝貑枺骸罢垎柺裁词切凝S呢？”

孔子說：“你必須摒除自己的雜念，心智要很單純，不要用耳朵去聽，而要用心去領悟。逐步過渡到不用心去領悟，而用氣去感應。耳朵的功能只是聆聽，心的功能是與外界事物結合?！畾狻蚱涮摕o，才能夠接納萬物，達到‘虛無’的心境之后，就是‘心齋’了?！?

顏回深深地吸了一口氣，說：“老師，在聽您這番教誨之前，我顏回就是顏回，聽了您這番話之后，我顏回就不再是顏回了，這算是進入了您所說的‘虛無’的境界嗎？”

回曰：“敢問心齋?！?

仲尼曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”

南老在研究這段文字的時候，覺得很奇怪，他說：“莊子這個時候，佛教絕對沒有進入中國，這個就是列子所提到孔子的話，‘西方有圣人，東方有圣人，此心同，此理同’，大家的方向完全一樣?！?

這是中國文化里面的無上心法，莊子在這里借孔子的口說出來了。

我接觸過的道教老師也都非常強調“虛其心”——把心放空。時下，有很多人去練習辟谷。據說，辟谷幾天后，這些人的血壓正常了，血脂也沒有那么高了，睡眠也變好了，體重也降下來了。

BBC（英國廣播公司）曾經做過一期紀錄片，講的就是斷食的科學意義——人們在斷食的時候如何啟動某個自我機制，這個機制可以幫助我們清除身體里的垃圾，并且能夠定期整理好內在的物質和能量。這里所說的斷食與辟谷在某些方面具有較大的相似性。

請注意，盡管越來越多的人嘗試辟谷，但這需要在專業人士指導下進行，甚至需要事先做體質檢測，才能夠真正做好辟谷。

我們太安私塾的一位同學是某證券公司西南區老總，有一位道家老師在教他。于是，他在證券行業里做了一次小小的辟谷分享。我親眼看著他的黑眼圈變淡，身體變得清瘦，精神變得抖擻，能量很足的樣子。

我就向他請教：“小剛師兄，請問其方?！彼f：“關鍵是餓的時間足夠長，三五天不夠，要七天?！蔽覇枺骸捌咛於贾荒芎人畣?？”他說：“是啊，堅決不能吃固體食物（當然，還有一些其他的配合方法，請遵照專業人士的指導）?！?

我又問：“為什么是七天？”他說：“前三天斷食的時候，排泄物好像還挺正常；但第四天到第六天的排泄物可謂‘年代久遠而深厚’。”

頓時，我理解了?？梢哉f，辟谷就是身體的“放空”?，F在，很多人吃飯很快，食物被匆匆忙忙咽下之后并沒有得到充分的消化。于是，這些食物就變成各種垃圾，若不能被排出體外的話，久而久之，它們就會導致慢性疾病。

我再次強調，辟谷是需要方法的，并且因人而異，也不能夠包治百病。

孔子給顏回開出的方子就是，不僅要在身體上放空，更重要的是把心放空。專注地把所有念頭放在“放空”這件事情上，去“感受”周圍的聲音。不要用耳朵去聽，要用心去“聽”。

你會用心“聽”嗎

很多人都好奇，不用耳朵去聽，用心怎么能夠“聽”得到呢？

譬如，我唱一句“夏天夏天悄悄過去留下小秘密”，我沒有唱后面的歌詞，但你一定能“聽”到后面的歌詞“丫心里丫心里”，是用耳朵“聽”到的嗎？確切地說，是你的意識“聽”到的（后來我看了歌詞，是“壓心底壓心底……”）。

那到底是不是腦“聽”到的呢？也許有大腦參與的成分，但這可能還是一個全然和合的結果。

剛開始，我們聽到的是一些常常聽到的歌和聲音。然后，你就會聽到各種念頭生起的聲音，并伴隨著一些噪音。再過一段時間，你就不要用意識去聽了。

“而聽之以氣”，就是你不再用意識去覺察這是什么聲音，是貝多芬還是莫扎特的曲子。當你不再有意識地去關注、覺察聲音，然后慢慢地，你只是感覺自己的身體像氣球一樣，一收一放，感覺自己隨著整個空氣當中的節奏在調整，一升一降。當吸氣的時候，你感覺自己像充滿了空氣的氣球；當呼氣的時候，你感覺自己像泄了氣的氣球。所謂“聽之以氣”，我的理解就是去“感受”節奏和頻率。

從書上看文字所接收到的信息，與聽喜馬拉雅FM上梁注莊子的《莊子的心靈自由之路》的音頻課程所接收到的信息未必是一樣的。在看文字的時候，你用眼睛攝入信號，然后通過視覺神經和意識神經形成一系列網絡，把它轉換成某種道理和概念。

其實，音頻《莊子的心靈自由之路》傳遞的不僅僅是意識，還有頻率和節奏。你在看文字的時候，是按自己的節奏在“感受”；在聽音頻的時候，則是在跟我們一起呼吸——只有同呼吸，才能共命運。

譬如，有一對夫妻在散步，走著走著，兩個人的腳步頻率變得不同。通常，這種情況說明他們的感情可能有問題——不管他們再怎么秀恩愛，還是能夠一眼就被看出來。

有一位朋友來看我，坐下來之后，我們四目相對，同時問候對方最近怎么樣。然后，我們都仰天長笑。那個節奏仿佛就是我們都坐下來，我等他喘定氣，他等我喘定氣，兩個人四目相對之后，用同樣的方式來表達對對方的問候，同時，我們也都感受到對方的關懷。

同理，父母教育孩子也不能夠只從道理層面進行灌輸。試問一下，有多少人真正聽得進去道理呢？單純講道理的人并不能夠把道理講好、講清楚，而聽道理的人也會加入自己的想法。

從本質上來說，任何道理都只不過是用來顯得有文化的道具而已。我們只要跟孩子做一樣的事情，就能夠慢慢找到感覺。

當兒子哭的時候，我會觀察他的呼吸。如果他開始大吼，我就跟他一起大吼，哪怕只把嘴張開，兩次之后他就能控制住自己不再大吼。他體會到自己受到某種同頻共振的“加持”。

一個孩子，他可以在與另外一個頻率共振的過程當中，體會到“我不孤單”，當他體會到自己未曾覺察到的安全感時，就不會再生氣，因為有一個人和他同呼吸共命運。

許多時候，當你發現和一個人無法講道理的時候，請記住孔子所說的“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣”。把自己做事的節奏、說話的節奏、呼吸的節奏，甚至哭泣的節奏都調整為和那個人一樣，你們自然而然就能夠順暢溝通。

以前，我在《冬吳相對論》里面講過，英國的某個王子不愛江山愛美人，而且那個女人還離過婚，問題是她長得還不是很漂亮。后來，王子放棄皇位的繼承權，就為了跟這個女人在一起。許多人都問王子為什么。他說，這個女人可以釋放出靈魂的氧氣。當我講笑話的時候，她就展露出孩童般清澈的笑；當我講傷心事的時候，她眼中飽含熱淚，深深地“感受”我的悲痛。

這句話聽起來很簡單，但由此我們能夠看出這個女人是真的用心，而不是用“心機”。

孔子告訴顏回：“你在心齋的時候，要讓自己的‘頻’與整個空氣當中若有若無、有情與無情的眾生達成共識，或者達成共振?！?

“我是為你好”，實際上是一種“我執”

回曰：“敢問心齋?！?

仲尼曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?

讓我們再看看這段話，它很高級，不僅顯示出孔子很高級，也顯示出莊子很高級。在這個故事里，孔子不斷地讓顏回去做內在的“去我”，也顯示出莊子對這種智慧的極大推崇。

一個人懷揣著“我是為你好”“我是對的”等想法，哪怕他只是在心里面默默地有“我是對的”這樣的念頭，就形成了所謂“我執”；當他覺得“我比你聰明，比你更知道事情應該怎樣做”的時候，就形成了“我慢”。

不管你如何包裝，如何提醒自己要顯得低調、樸素，都是很難做到的。一個人內在的驕傲和執著，是掩蓋不了的。它就像一種“力”，而“力”必定也會存在一種“反作用力”。

當你暗暗地想要堅持自己的想法去推動別人的時候，就會被別人暗暗地用他所擁有的執著和傲慢反擊回來，你就會受到傷害。其實，我們認真想想，誰又不是擁有自我驕傲而在生活中屢屢受挫的人呢？

人性本“惡”，不認同你是常態

前段時間，我的太安私塾第三期學生畢業了。畢業那天，我請同學們一起喝茶。我知道很多同學無論在知識、才華還是見地上都遠勝于我，只不過我扮演的是老師的角色，他們交了學費就成為學生?，F在大家畢業了，我和他們就是一樣的。

我問一位同學：“這位同學，我知道你很有見地。當你坐在下面暖暖地看著我在臺上吹牛不打草稿時，是一種什么樣的心情？你現在又是怎樣的心情呢？”

這位同學本來挺謙卑，經常在我講話的時候給我眼神上的肯定，并且總是在記筆記，顯得很認同我的樣子。結果，他發現我看出來他只不過是在眼布施于我，用贊同的樣子布施給我信心的時候，就放下了。

他說：“老師，其實你有些時候講的也就那么回事兒，甚至有時我都忍不住覺得還可以這樣看這個問題。”

那一剎那，我既高興又慚愧，終于印證了我的猜想——他其實早就對我不屑，只是裝得很維護我的樣子。當然，這只是好朋友之間開玩笑的狀態。

所以，我就說：“畢業證已經發了，請賜教。”于是，這位同學就洋洋灑灑地把自己的觀點闡述出來。我聽著聽著，就深刻地理解了一個道理。

在你面前的人可以分成兩種：一種人直接表露驕傲，另一種人裝作很認同你，但其實還是很驕傲。這就是人性，只有兩種，沒有其他。當你意識到自己每天面對的人也是這樣的時候，對于別人不認同你這件事，有什么好生氣的呢？因為我們也是這樣的人。

莊子的可愛之處就是，他從來不批判人性的惡，知道這就是常態，這就是我喜歡他的原因。

“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經”，這是《莊子·內篇·養生主》第一段的內容，講的是我們可以善巧方便地去解決問題，對于別人的詆毀，要保持不憤恨，這起碼是對自己的一種保護。

我們的所有痛苦，源自沒有把自己放空

這段對話中的“心齋”，意思是讓自己的意識放空。而莊子這位“編劇”，居然借孔子的口講出這樣的修行法門，真讓我不得不發出深深的贊嘆——我甚至覺得這一段是后來孔門的人改寫的。

但是，我又覺得這樣的想法太虛偽、太不應景。為什么我們不能相信這就是莊子向孔子的致敬呢？總之，在《人間世》里，莊子借孔子的口對顏回說：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”

那么，什么叫作“虛而待物”呢？南老對此的注解是：“雖然內心虛靈，但與外面物理世界還是相對待的。這是第一步的修養，你先能夠達到內心的虛靈就對了?！?

舉個例子，某人做營銷很成功，是營銷總監，后來被人挖到另外一家公司做營銷的VP。在新公司里，他做設計、調研、廣告、危機公關……好像也都很有章法，但他自己總覺得不對勁兒。

原來，他后來的這家公司根本就不是市場驅動的公司，而是產品驅動的公司。那么，也許在產品驅動的公司，最重要的事情不是把以前那套組合拳迅速熟練地打起來，而是去學習像產品經理一樣研究消費者，研究其使用場景和使用習慣，并成為產品經理的好朋友，甚至互相分享對消費者的洞察。

其實，我們剛剛到一個新環境的時候，所有的痛苦都源自沒有把自己放空。如果別人不提醒的話，你也許還沒有意識到自己是一個“不空”的人，沒有意識到自己隨身攜帶過往的認知和經驗。

試想一下，假如你去見男朋友的父母，無論你來自什么樣的家庭環境，你都要把自己的習慣放下。就算你原來在自己家里不洗碗，不給父母盛飯盛湯，吃完飯之后斜躺在沙發上玩手機，父母還得把銀耳羹送到你的手里……如果帶著這種“慣性”去他家，你會怎樣？

我有一位朋友，他以前愛在大排檔吃飯。每次吃完飯后，他嫌拿牙簽麻煩，就“啪”地一下掰斷一根筷子，直接用掰斷的筷子剔牙。后來，他交往了一個“大家閨秀”女朋友。

這一天，他穿著筆挺的西裝，把頭發梳得油光發亮，去女朋友家吃飯。一開始，他和女朋友的爸媽聊得還算不錯。吃完飯，他習慣性地，把筷子“啪”地掰斷了。當時，老兩口都嚇傻了，心想這孩子瘋了吧。我那朋友手里拿著一根折斷的筷子，心里只能默念“這筷子也太不禁掰了吧，怎么一掰就斷了”。

這就是生活中不被別人覺察的慣性。它總在最關鍵的時刻，發揮關鍵作用。

每件東西都有它自己的頻率和節奏，我們要做的是順應

如果你沒有覺察到自己生活中的慣性，那么通過七七四十九天，或者起碼七七四十九分鐘，甚至七分鐘，把自己內在的習慣或者對某件事情的期待放下，你就會變成一個用心若鏡（內心像明鏡一樣，客觀地反映事物）的人，這就叫作“心齋”。

以前在電視臺工作的時候，我很努力地去學習如何采訪，希望自己顯得很有存在感。然而，在做采訪的時候，我總是隱隱地覺得嘉賓不是很開心。

后來有一天，我感冒了，不想說話，但采訪已經定下來了，而且我那天也沒有提前做關于嘉賓的功課，于是，我就把他僅僅當作一個人，而不是著名的導演。他說什么，我就聽什么，不在中途插話，用自己的眼神給予肯定，他說完之后我也不著急馬上接話。

突然，一件神奇的事情發生了。在他說完一段話之后，我隔一秒鐘再回答。頓時，他居然有點兒慌張，仿佛在回想自己是不是說錯話了，為什么話說完之后主持人都沒反應。為了顯得自己很專業，能夠用強大的知識和能量震懾我，他又說了好多干貨。說到高興的地方我就笑，再給他一個善意的肯定眼神，說到無聊的地方我就在心里面默默地等待。結果，那是我有史以來最愉快的一次采訪。

采訪結束之后，這個導演站起來，緊緊地握著我的手說：“你們電視臺的記者就是不一樣，瞧瞧你們的采訪技巧，明明我什么都不想說，卻全都說出來了。”

后來，我發現這個結果的原因就是我的慢半拍、不期待、不判別，讓他產生強大的心理空虛感，覺得必須得說點兒干貨，否則不足以證明自己的實力。

每件東西都有它自己的頻率和節奏。但是，當我們到新的環境去面對新的情況時，首先要做的事情是收攝住自己的成見，拿捏住自己的慣性，放開對之前的預判，甚至做出慢半拍的反應，這就是“虛而待物，唯道集虛”的道理。

這就是南老講的“你能夠做到內心意識不動，心里很寧靜，耳根也不向外聽了，就完全返歸內在了”。

我特意在這段話中間留下一段空白，讓你觀察我停下來之后，你的念頭是怎么樣被自己的慣性拋出去的。如果你覺察到念頭是被慣性拋出去的，恭喜你，你已經開始覺察自己。

太安私塾的同學們在每一期畢業的時候，都會跟我說一句話：“梁老師，跟著你沒學到什么，除了《莊子》《論語》，做人啊，擼串啊，喝酒啊以外——這都不算事兒，真正學到的一樣東西就是開始覺察自己。”

為什么你可以覺察自己？覺察完之后又怎么樣呢？之所以能夠覺察自己，是因為你開始養成覺察的習慣；之所以覺察之后有價值，是因為你覺察之后發現天邊飄來五個字——那都不是事，既然都不是事兒了，你就開始發現自己內在的空靈了。