第三節　家庭系統排列的方法論

家庭系統排列所使用的方法是現象學的方法。在伯特·海靈格的著作中，只有《愛的序位》前兩頁講到了現象學，非常模糊。書上說，有兩種研究方法，一種是把握細節，如科學研究；另一種是放空自己，把握整體，在整體中把握真相。這樣簡化的說法，能理解的人不多，所以我們在此需要更加仔細地說明。

現象學的基本概念

現象學是家庭系統排列的基礎。現象學是一種依靠我們的直接體驗來描述和認識世界的方法，涉及概念、態度與技巧。中國最早的現象學家是神農氏。神農氏嘗百草就是現象學的實踐，沒有見過的草本植物，都拿來品嘗一下，觀察自己的身體反應，然后再區分不同的性質、每種草本的藥性，以及對哪些身體癥狀有療效。

我們人類對自身及人類存在的世界認識有限，科學發展至今，仍有太多無法解釋的東西。人類拓展新知識的需求和步伐從未停止。

一般人拓展新知識的習慣有三個：經驗主義、理論主義、權威主義。

在經驗主義之下，我們通常會回憶過往的經驗，依據經驗來解釋當下的現象。

理論主義之下，我們會依據已有的理論來解釋未知的現象。事實上，真正被驗證的理論少之又少，例如最近所講的引力波，愛因斯坦提出理論近一百年后，到最近才被驗證。將理論等同于真相是一種誤解。

權威主義是指權威人士（某些社會名人、學者、甚至宗教人士）發表對某事件的看法，使大眾信以為真。實際上這只是信念，而我們知道最強的信念來自信仰。中古時代教會對科學的態度就是最好的例證。

以上述三種態度去解釋未知的世界，都有可能走偏。

現象學認識未知世界的方法如下。

第一步：擱置判斷。

就是先把經驗放一邊，把理論放一邊，把信念放一邊，對當下的現象存而不論。那不靠這些，靠什么？現象學的答案是對于非常明顯的現象，從親身直接體驗開始，打開自己的身心、打開自己的各種感官（包括視覺、聽覺、觸覺），以及身體內的感受，直接去感知和感受。

第二步：直接體驗。

在客觀的理性知識未成立以前，先從主觀的感性知識入手，獲得第一手體驗。在體驗過程中，可能靈光一現，直覺到某些規律、某些模式，我們稱之為洞見。很多偉大的發現，都是在體驗和想象中完成的。

到了這一步，依賴內在直覺或洞見去把握“本質”，只能說在意向中出現了可能的完整理論，但仍然是主觀的，客觀性沒有建立。事物或事件之間的關系“模式”，更接近“同步性”，也就是這個現象出現，那個也出現。

第三步：驗證假設。

要建立該理論的客觀性，就需要驗證假設。科學精神的基本要求，就是理論如果具備可證偽性，可以被驗證，那就具備了成為客觀知識的基本條件。

系統排列中的驗證過程，就是指現場呈現。“本質”出現的一刻，跟場域有“共振”“共鳴”，表現為當事人或現場參與者表現出集體的情緒反應。

總結下來，我們在排列中對很多現象的感知要做到如下三點。

第一　擱置判斷：把理論、經驗、信念先放在一邊，對現象存而不論。

第二　直接體驗：直接感知、依賴內在直覺或洞見去把握“模式”，即所謂的“本質”。

第三　驗證體驗：以事實證據驗證感覺。

現象學與科學的關系

完整的科學研究包含了定性分析和定量分析。定性分析先觀察現象、描述現象，然后綜合現象，歸納（Induction）現象形成模式或理論。這些言之成理的理論，要經過科學的方法去驗證（Verify/Falsify）理論，看能否推導（Deduction）、解釋和預測其他相類似的現象，這稱為定量分析（Qualitative Research）的研究方法。兩者結合后，對某現象的研究就可以形成真正意義上的知識（Knowledge），如果該知識的深度和豐富性達到一定的水準，我們就可以稱之為學問。

現象學是定性分析的一種，系統排列現在已經完成最重要的現象描述、定性研究。在實踐中，系統排列幫助眾多人解決了家庭關系、組織關系問題。

但是，系統排列還沒有形成完整的知識體系，沒有成為學問，原因如下。

第一，到2016年為止，只有一份系統排列的定性研究報告，報告中核實了系統排列個案的正面改變，該定性研究用的方法是社會科學中的對比實驗、效果跟蹤和統計分析。而科學實驗部分還沒開始。

第二，如何解釋系統排列中的各種現象，已經有很多人在努力，但尚無確定的科學解釋。現任德國系統排列協會，已經舉行論壇，邀請量子物理學家、神經科學家與系統排列導師對話。BBC科學紀錄片Ghost in your genes（基因中的幽靈），是最新的表觀基因研究，告訴我們上幾代人的遭遇，包括生理疾病和心理創傷，是如何傳給下幾代的。這非常符合系統排列呈現的現象。

第三，對于系統排列的發現，哲學方面的探討也不多，事實上系統排列的發現顛覆了我們對于生命和世界的看法，這些不同的看法對于人和世界有什么意義，人在世間中的定位，跟周邊世界的關系是值得探索的，這些是留給哲學家們探討的范圍。

而系統排列導師關注的方向是如何實踐。雖然學問研究還沒完成，但是實踐證明系統排列對家庭關系、組織關系的確有幫助。舉個簡單的例子，幫助大家理解現象學和科學的區別。我觀察到做愛可以生孩子（現象），那我想生孩子的話，有兩個選擇：一是嘗試做愛生孩子，不是每次都成功，但也有很多成功的例子（是有效的）；二是做科學探索，研究很久，發現原來是精子和卵子的結合，才有孩子。

實踐應用和科學研究其實沒有先后之分，應用與研究總是在發展過程中相輔相成的。

應用現象學的三種態度

應用現象學需要三種態度：無為、無懼、無愛。

無為

無為就是不刻意去追求效果，不懷抱意圖想要去幫助當事人，順從并尊重當事人自然的成長過程，讓當事人按著自己的發展階段去走，而不是帶著她走。例如，如果當事人心靈還處在孩子階段，你想讓他一下子進入成年人，那就有點困難。

舉個例子：有三個農夫，第一個天天去施肥，天天去拔苗，拔苗助長，結果把苗都拔死了。這是很多導師犯的錯誤，希望當事人快速達到一個狀態。

第二個農夫，既不除草，又不挖渠，不防蟲，不施肥，聽天由命，這叫不作為，不是無為。

第三個農夫，看到自然成長的規律，用的都是有機肥，不用化肥，挖水渠，讓水經過田，還會養點魚、鳥、小龍蝦，把稻田變成豐富的生態環境。這叫無為，無為不是不作為，而是順應自然之道去做事情。

無懼

治療師常常要面對人性最陰暗的部分。一般人在日常生活中無法接受或很少看到的部分，可能都會在排列里出現。例如有的個案家庭里有謀殺史、精神病史、亂倫史，或者經歷過殘酷迫害、種族大清洗等，排列的時候，很可能情緒大爆炸。這時候治療師必須勇敢地面對，不退縮，不受干擾，帶著心靈的力量，如實接納。

無愛

無愛不是沒有愛，排列的目的是要把盲目的愛轉化為覺悟的愛，因此排列導師在面對當事人時，也應該懷抱著覺悟的愛，而不是帶著同情、憐憫去愛。例如一個當事人，她可能遭遇過很大創傷，孤苦伶仃，走投無路。你在面對她的時候，也應該像面對其他人一樣，不刻意照顧她，也不縱容她陷入自憐的情緒里，否則治療就會失去力量。

無為、無懼、無愛三者加和，就形成了導師中正的態度。要做到以上三點，除了治療師的功力和經驗以外，我們還要做到一點，那就是接受自己的無能為力。很多時候，治療師可能會自責，覺得我幫助不了這個人。這也許是因為它勾起了我內在“幫助不了自己父母”的感受。因此，做一個治療師，首先要面對自己家族的問題，自我療愈和成長的程度跟助人能力是同步的。

系統排列中的“覺察”

我們打開了身體感官，接下來覺知什么呢？

第一，對內覺察自己的身心感受。當事人在陳述自己的訴求和排列進行時，導師會有自己的一些感受。首先是身體上的感受，例如感到身體某部分會麻木、疼痛、緊張、僵硬等。如果你和一個精神分裂的人坐在一起，你的身體有時會呈現緊張的狀態。其次是情緒上的喜怒哀樂，你對當事人憤怒、悲傷、恐懼等這些情緒也有共鳴，有共鳴的地方往往是問題的關鍵。接下來是情感上的覺察。情緒可以沒有對象，自然就涌現出來，情感卻是有對象的，例如當事人提到媽媽時，你可能會有一種心酸的感覺，代表當事人也許與媽媽有些未完成的情結。

導師對自己身心的清晰覺察，可以幫助發現當事人的問題，并確定排列的方向。海靈格可以做到腦子里空無一物，但感覺十分精準，一般治療師卻很難達到這種境界。大部分時間，我們會以自己的覺察為基礎，在腦袋里飛快地思考。

第二，覺察當事人的身心狀態。其中，身體部分包括他（她）的身材、長相、神態、語氣、肢體動作。情緒部分包括情緒類型、和事件的關聯、對誰的情緒，以及他（她）的陳述中哪些可能是故事，哪些是事實；還有當事人的內在狀態，例如他（她）在陳述這個問題時，是孩子期的狀態？青春期的狀態？還是成人期的狀態？在孩子期，他（她）可能會以一個受害者的姿態出現，因為對孩子而言，事實背后復雜的真相是他（她）無法理解，也不愿意去理解的。而對一個成年人來說，他（她）可以評估事實，可以從不同角度去了解。我們在排列中經常要做的一個工作，就是幫助當事人從童年期、青春期的狀態進入成人期，以比較全面、客觀的態度去看待問題。

第三，覺察當事人和導師的關系。很多時候，當事人和導師并不是真正的“工作關系”，而可能是父母和孩子、情人、老板和雇員的關系。當事人把導師投射成父母，或者在用各種方法面試導師，有時候甚至會變成敵我關系，氣氛搞得很緊張。這些都會影響治療效果。所以在排列中要擺正位置，覺察這是一種助人的關系，還是其他關系。