如果能深知此理，當(dāng)個人在人生之中與某種不幸不期而遇時，就能坦然面對。對現(xiàn)代社會的種種名利，就能夠多一份超脫，從而在追求人生意義、展現(xiàn)自我價值、獲取家庭幸福方面，就更能趨向自然而不強(qiáng)求。有些失去看似偶然，但也是無所不包的人生過程中不可缺少的部分。既然生而為人，就得承受人生過程變動不居與旦夕禍福的心理準(zhǔn)備和精神上的調(diào)節(jié)能力。至于在社會上的挫折及失意，更是人生在世的尋常際遇。一個人即便富有進(jìn)取心，但只求得到而不肯失去，實(shí)際上在心理上是極其脆弱的，很容易在遭到重大的失去之后一蹶不振，甚至于失去人生的信念。為此，對人生之本質(zhì)有深入把握，才能徹底的覺悟。最好的辦法當(dāng)然是去除貪婪之心，由不執(zhí)著于財物，進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物以超然物外，乃至于這塵世的生命。我們盡可能積極進(jìn)取，但是，在內(nèi)心深處，一定要為自己保留一份超脫。有了這份超脫，我們才能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。其實(shí)，正如周國平所認(rèn)為的那樣，沒有一樣?xùn)|西我們是能真正占有，得到了一切的人，死時又交出一切，不如在一生中不斷地得而復(fù)失，習(xí)以為常，也許能更為從容地面對一切。有時為了習(xí)慣于失去，不妨主動地失去。而對于一顆有接受能力的心靈來說，沒有一樣?xùn)|西會真正地失去。我失去了的東西，不能再得到，也許會得到一些別的，但遲早還會失去，人注定要無可挽回地失去生命，既然如此，我們?yōu)槭裁催€把得與失看得如此之重呢？到手的一切，連同自己的生命，至多不過是早一點(diǎn)失去罷了。這些皆是對人生問題極有啟發(fā)和價值的洞見，是我們有待深入去思考的問題。

生活在現(xiàn)代社會里，人的價值觀念分歧紛繁，爭妍斗勝者多，稍稍把握不住，就成為洪流中人。一切行為皆不能把握自己，不能自拔，那是時下人們最常有的悲劇。人有時如一只沖撞著玻璃窗的蜜蜂，飛不出窗外去，得不到自由，因?yàn)槊鄯洳恢啦ＡТ爸膺€有更大的空間可以放曠而行，偏偏要在玻璃窗上尋找出路。人有時迷于事功也常常與蜜蜂行為相比鄰。人生能否放曠而行，完全要看是否能夠承擔(dān)生活上的種種際遇，接納它、包容它、體味它。對人生所遇到一切敢于承擔(dān)，表示一個人不畏懼、不逃避、不屈從。所以能承擔(dān)的人能以一種平直的態(tài)度去看世間之事，從而有真知灼見。不管他遭遇到了什么變局，是好是壞，是順是逆，他都能從定中生慧，凡事皆迎刃而解。是孔子所謂“造次必于是，顛沛必于是”的仁心至理了。所以，人必須透過精神生活上的歷練、提升與凈化，最后完成并實(shí)現(xiàn)其人生，透過死亡而進(jìn)入永恒的光潔圣域，來獲取人生的價值和生活的意義。

現(xiàn)代人的生活正陷于緊張、焦慮和空虛的困境，在精神生活上亟待提升，藝術(shù)是精神生活復(fù)蘇的源泉。人是否生活得快樂豐足，表面看來，決定于環(huán)境所提供的條件，其實(shí)在人文心理學(xué)和完形心理學(xué)上已有了不同的看法，許多情緒和認(rèn)知上的問題，是來自主觀的感受和對自我以及與環(huán)境關(guān)系的體認(rèn)。對于一個視人生體驗(yàn)為生命追求的人來說，歡樂和痛苦都是人生過程中的收獲，現(xiàn)實(shí)中的成敗得失已經(jīng)降為不復(fù)重要的東西，命運(yùn)的波折和起落會因心靈的純化、體驗(yàn)和人性的提升而得到補(bǔ)償。凡苦難都是人生必然要面對的，在多數(shù)情況下，苦難都是人不得不承擔(dān)的問題，有時甚至還具有不可挽回的某種重要的價值。但同時人生中畢竟還存在著一些別的價值和意義，會激勵著受苦者承受所遇之苦難，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，通過苦難來激發(fā)生機(jī)、磨煉意志、啟迪智慧。這種方式本身就是人生的價值和意義，因?yàn)樗@示的不只是一種個人品質(zhì)，而是整個人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不可能將它摧毀的精神意志。正是這方面的原因，在人類文化史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到后世的無限敬仰。因此，尋求生命的意義，所貴者不在意義本身，而在尋求，人生的意義就寓于尋求的過程之中。

人生存著，且從古至今生存著，那么，人類究竟選取什么樣的生存方式，在時間的過程與空間的環(huán)境中，人的生存會經(jīng)過什么樣的變化與發(fā)展，而變化的方向如何，仍是人類生存有待解決的問題。倘若仔細(xì)觀察人的生存的歷史變化，也許能夠發(fā)現(xiàn)許多人類的生活法則。人生的豐富、生命的本真、生活的灑脫，是人生審美的追求，不是活給別人看，也不是活給自己看。當(dāng)然，人首先要活得從容，才談得上這些。所謂從容，就是在達(dá)到物質(zhì)生存的基礎(chǔ)上，并在精神上具有相當(dāng)?shù)姆e累而擢升其境界之后所形成的寧靜而舒緩的生命狀態(tài)。就是孔子所體悟的所謂“恂恂如也”“侃侃如也”“訚訚如也”“子之燕居，申申如也，夭夭如也”【18】等人生應(yīng)有的風(fēng)度，這也就是一種審美化的人生態(tài)度，即要求人的生活應(yīng)該充滿智慧、夢幻和想象，應(yīng)該有所領(lǐng)悟、體驗(yàn)和品味，應(yīng)該情趣化、詩意化和審美化。這種態(tài)度并不是要放縱隨便的去生活，也不是得過且過的方式去生活，而是要在生活中有醒覺，有回應(yīng)能力，不被物欲所障，不被成見所迷的生活取向。

審美的人生有著從容、閑適、自在、灑脫的生活，同時，具有擔(dān)當(dāng)社會發(fā)展的使命感，對事業(yè)及家庭有高度的責(zé)任感和具有完善人性與自足精神的人生才是有價值的人生。其實(shí)質(zhì)是人生對人性完善和內(nèi)在精神價值的追求高于對功利虛名的追求的一種人生態(tài)度。人在觀照自然萬物和審視人生所作所為時，傾向于在自己生活中的精神價值、情趣與意義，而不是以此能給自身帶來多少實(shí)際利益，這樣的精神指向、人生態(tài)度與期許就是從容的、灑脫的和富有詩意的審美化的人生。人生活在世上，必須從事自己真正感興趣而適合天賦素質(zhì)的事業(yè)，才會使人生有意味和有情趣。而這種真正的興趣完全是出于其本性所使然，而不是為了其他外在的目的，包括地位、名聲和物質(zhì)利益。樂于做自己想做的符合社會道德規(guī)范和人性要求的事，就能保持和不斷激發(fā)內(nèi)在生命活力，以獲得人生的最佳的生命狀態(tài)，從而具有豐富和完善生命本身的價值和意義。人生被所做之事本身的趣味和意義所吸引，即使傾注了人畢生的精力和心血，無論人生發(fā)生何種遭際，也不會因此改變其所追求的人生價值，定會獲得人生真實(shí)可感的樂趣和獨(dú)特的生命體驗(yàn)價值。

任何一種真實(shí)的生活必定包含健康的生命本能和崇高的精神追求。生命本能受到壓抑，不伸張舒展，是活得不真實(shí)；精神上沒有崇高的追求，隨波逐流，也是活得沒有意義。這二者皆互相依存，生命本能若無精神目標(biāo)的導(dǎo)引，則顯得盲目；精神追求若無生命本體的支撐，同樣顯得缺少依托。所以，人生的不斷進(jìn)取與多種努力，無論是出于名利所逐，抑或是出于精神的追求，都有其內(nèi)在本質(zhì)的區(qū)別。出于名利所需，就不太在乎是否滿足于精神的愉悅，而出于性情所鐘，為了滿足心靈需求而做的事，精神的愉悅便是其基本的要求。無論讀書、取友、助人、養(yǎng)性、塑質(zhì)，還是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)徝荔w驗(yàn)等一切精神活動，都以精神的愉悅為體量。如果在做這些事情時感到抑郁而迫不得已，其本質(zhì)便是名利的趨使而已，而這時人的精神豐富的情趣生活會被功利所被驅(qū)迫的乏味的生活所置換。在社會生活之中，時常可以見到追逐名利之人，一面奮斗不止，一面又怨聲載道，怨天尤人。因?yàn)橛写诵袨榈娜耍娅@得比精神的愉悅更加重要，利益是一種強(qiáng)制的力量，長此已往，所受的壓抑也是可想而知的，這樣的人生態(tài)度是令人可嘆亦可悲的。

通過藝術(shù)能重塑個體精神狀態(tài)，喚起人類共同的自覺意識。期望通過藝術(shù)的力量，改變?nèi)祟愒谖镔|(zhì)世界的商業(yè)繁榮中所存在的冷漠金錢關(guān)系，構(gòu)建暖性的人類家園；期許藝術(shù)的力量能夠喚起人類溫暖的心靈，使每個人都具有解放個人創(chuàng)造的必然性，每個人都應(yīng)該了解他自己所支配的人生過程本身。海德格爾在人類面臨絕境的時候，仍然相信只有詩和藝術(shù)救度人類。馬爾庫塞提出“唯有藝術(shù)能拯救感性的沉淪”的觀點(diǎn)出發(fā)，他呼喚一場使人生藝術(shù)化的——審美革命。因?yàn)樗囆g(shù)依賴于人類的個體生命，解除理性的禁令，向人袒露理想性的東西：希望、欲求、超升，從而使生活本身就如同一種創(chuàng)造性表現(xiàn)，人生的過程就是人生藝術(shù)的作品，如同世界的未來將成為人類的一件藝術(shù)作品。讓我們欣賞人生時猶如欣賞一件藝術(shù)作品，頻頻駐足流連，滿懷深情地去咀嚼、去體味。

第四節(jié) 人生的超越與審美化意義

從認(rèn)識自我到實(shí)現(xiàn)自我，又從實(shí)現(xiàn)自我到超越自我，正是這種不滿足于已有的發(fā)展變化，才構(gòu)成自我生命歷程中人生價值的延伸。正如辯證法所深刻揭示的那樣，除了變化本身，這個世界一切都是變化的。像歌德筆下的浮士德宣稱：“我永遠(yuǎn)不能滿足自己。”道出了自我發(fā)展的真諦。

對人生的超越是對過去人生狀態(tài)的一種否定和不滿足。如果說實(shí)現(xiàn)自我人生理想，主要表現(xiàn)在屬于自己的獨(dú)特的人生，而對人生的超越則主要體現(xiàn)在不斷充實(shí)、豐富和完善人生的過程。人如果只是跟在別人后面亦步亦趨，或隨波逐流，就無法實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特的人生價值，也不可能得到含蘊(yùn)豐富的人生過程。這會使人生陷入一種單調(diào)、枯燥無味的厭煩之中。人生價值是延伸的、變化著的，人生意義的獨(dú)特性就是人生過程及狀態(tài)的多樣性和豐富性的統(tǒng)一。對人生的超越并不神秘，當(dāng)人用反省和不滿足來取代對現(xiàn)實(shí)人生的信奉和謹(jǐn)守，那么人就已經(jīng)開始了對人生的超越。要相信人只要不斷追求，就能對人生的進(jìn)行不斷超越，任何人只要有追求，就一定能實(shí)現(xiàn)對人生的超越的可能。顯然，每個人都可以依靠實(shí)實(shí)在在的努力，使自我比原來更堅定、更豐富、更充實(shí)、更有獨(dú)立性、更富有同情心和責(zé)任感，更能體現(xiàn)人性的正直，體現(xiàn)其勤奮、智慧、審美的個性魅力。因此，只要人不懈地努力，永遠(yuǎn)不滿足已有的努力，那么，人就可以隨時實(shí)現(xiàn)對人生的超越。這樣，在人生的追求中，人們隨時就會發(fā)現(xiàn)，人人都有著一個比一個更人性，更正直、勤奮、智慧而審美的人生。

每一個人也總是處在與他人的一定關(guān)系之中，這種關(guān)系往往也要限制著人的發(fā)展。因而對人生的超越往往又意味著每一個人總要在遵循一定的社會道德規(guī)范的前提下，從這種社會關(guān)系中脫穎而出，使自己更自由地發(fā)展自己的價值。但人總是生活于現(xiàn)實(shí)之中，無論是現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，還是現(xiàn)實(shí)的人生，都肯定會有許多不盡如人意之處。因而，每一個人都要依據(jù)現(xiàn)實(shí)的可能性建構(gòu)一個正直、智慧、審美的人生理想，并依據(jù)這個理想來改變這種不盡如人意的現(xiàn)實(shí)，使人生擺脫過去而面向未來。