世間最可怕的愚昧不是無知，而是無知卻不自知，無知卻不求知！世間最惡毒的仇恨不是愚昧，而是無意識地順從，習慣并且麻木！
戾氣生于怨氣，怨氣源于不公，一個相對公平的社會規則是消弭戾氣最有效的手段。畢竟，當報復社會成為一種泄憤的群體性心理，這個社會中的每個人，都是潛在的受害者。
“我傷害不了強者，還不能傷害弱者嗎”
30年前，有一篇著名的文章《中國人你為什么不生氣？》詰問中國人面對不平等待遇和欺辱時為何總是選擇忍氣吞聲，一副“以和為貴息事寧人”的慫包表情？
但據我有限的人生經驗和時事耳聞，我倒覺得如今的中國人正在呈現“含垢忍辱”的另一面：中國人不僅越來越愛生氣，而且這種“氣性”之中，戾氣越來越重。
在街頭巷尾，“戾氣”喧騰于每一處的人聲鼎沸間，人們為了一點雞毛蒜皮的小事爭吵不休乃至大打出手。你看到公交車上，殘疾小伙因為沒有起來讓座而被人掌摑了五個耳光；你看到乘客因為自己坐過站，卻反去埋怨公車司機，“出口成臟”甚至去公然搶奪方向盤，置全車乘客生命安全于不顧；你看到地鐵上，兩個姑娘因為車廂擁擠而互相破口大罵，最終竟至互相扭打在一起，內衣外翻，披頭散發，不顧斯文掃地……
在網絡天地，“戾氣”更是順著網線爬滿了每一處罅隙，“網絡暴民”幾乎充斥在每一則新聞評論之中。網絡暴民的發言愈發尖酸和刻薄，竟以“比臟”的形式呈現于每一塊“異見者”的屏幕之上。凡有不平之事，都有一群人高呼：“燒死他。”
在光天化日之下，“戾氣”不時如一團毒云一樣遮蔽人間，聳人聽聞的惡性事件接踵而至，屢屢刷新人們對戾氣和兇殘的認知底線。你看到張云良縱火燒公交，27名無辜市民因兇手的一把怒火而不幸罹難；你看到鄭明生舉起血腥的屠刀沖向學校，倒在血泊中的是8名懵懂的、可愛的小學生；你看到陳水總拎著汽油離開蝸居，走向廈門BRT，喪心病狂地拉著48名與他無仇無怨的普通人做他的陪葬；你看到韓磊僅僅因為停車問題，高高舉起那個尚在咿呀學語的女童，狠狠摔在地下，揚長而去……
所有的這一切，我感覺到的是“戾氣”血氣沖天地直上云霄，曾經那個明哲保身、閉眼假寐的“老好人”，搖身一變成了面曝兇光的泄憤者，一言不合便出狠手者大有人在。人們當然有理由、有權利去生氣，然而這“氣”應該生得正義凜然，這“氣”應該生得旨在解決問題而不是斗勇比狠，這“氣”應該生得講理而不是訴諸更具破壞性的暴力。
但現在，越來越多的“氣”正由小到大，在發酵至失控的過程中，分明有一種“暴戾”在其中愈發無底線地變異。
我們可以看到這些戾氣充盈之下的惡性事件中，許多人曾經是“受害者”的角色，因為一些不公正的待遇或社會性歧視，他們沒有走到為自己爭取權益的道路上，而是由曾經的“受害者”搖身一變成兇相畢露的“施暴者”，而最令人觸目驚心的是，他們施暴的對象往往不是造成他們自身悲劇的人，而恰恰是與他們無冤無仇的普通人，乃至小學生這樣更弱的群體。
設想你生活在這樣一個村子，村子中的習俗是鄰里之間相互通婚，這個習俗延續了很久，而男女比例也一直很協調，一般來說，既不會有大齡剩女，也不會有光棍王老五。
然后突然有一個特別優秀的男青年在村莊中出現，極品男人的五大標準“潘驢鄧小閑”這小伙樣樣俱全。假設村子里剛好有100名適齡少女和100名單身小伙，但這個優秀青年的出現突然打破了一種潛在的平衡，因為村里的100個姑娘沒有一個不暗戀這個小伙的，100個姑娘明爭暗斗，每一個都想嫁給這個優秀青年。
這小伙實在優秀異常，再加上勤奮好學，他獲得了村上幾乎所有的榮譽，地里的莊稼和圈里的牲畜都是全村最好的。這一切都令姑娘們欲罷不能，以至于每天都有姑娘在田間地頭啥也不干每日尾隨著他，只為能和小伙子說上哪怕一句話。
小伙的身體機能一切正常，如此巨大的誘惑顯然令他不能自持。
我們冷靜下來從理性出發，去思考和判斷這樣的現象，我想大多數人都應該清楚，這名青年因為自己格外優秀，通過自己努力所獲得的這一切顯然是非常公平的，他并沒有受到村主任（權利方）的特別照顧，也沒有受到私底下的利益輸送。
也就是說，他所獲得的一切財富和100名姑娘的青睞，都是他理應得到的。然而如果你身處于這個村子，我想你多半會覺得有些不對勁兒——因為人們在自己的潛意識中，會認為自己是這個社會的主角之一，人們會覺得社會資源的分配在本質上就應該公平和公正，因此，即便他人以正當的途徑獲得了更多的社會資源（財富、榮譽），在社會資源的其他參與方眼中，也是難以忍受的。
尤其對于村子里剩下的那99名青年，他們絕對不會覺得那唯一優秀的青年所得到的是理所應當。顯然，即便那100個姑娘在結婚前的戀愛應該是完全自由的，她們全部愛上這個青年，從理論上來說，并沒有什么不妥，而且是姑娘們的自由。但在另外99個青年的心里，即便他們嘴上不說，心里也會覺得：那個小白臉把原本屬于我的女人搶走了。
“好×都讓狗×了，白菜都讓豬拱了”這句粗俗而著名的段子，赤裸裸地反映著類似青年們面對社會有限的性資源被寡頭占有的心理——我愛某一個漂亮姑娘，但我實在沒什么魅力，她愛上了一個更優秀的男人，這在我眼里，是不可忍受的。沒辦法的時候，我只能嘴里罵一句，那個男人不如豬狗；如果有機會，我多半要好好教訓一下那個小白臉，讓他知道什么是男人。
在村子里，一種良性的發展是：剩下的99名青年都選擇自己奮發圖強，超越自己追趕那唯一優秀的青年，借此贏回某一位姑娘的青睞。然而這個世界的邏輯往往令人遺憾，肯定會有自己發奮圖強的青年出現，但我肯定，更可能的情況是：幾個青年合力，將那唯一優秀的青年給毀了。
所以中國人一直有一句古話：木秀于林，風必摧之。這個古老哲理所蘊含的最大悲哀是：良木又何罪之有呢？
不得不說，這就是一種社會學之中的“社會逆淘汰”，所謂逆淘汰，就是指：不是優秀的人淘汰流氓，而是流氓淘汰進步青年。
而如果在武俠小說里，這個唯一優秀的青年是個武林盟主，武功絕頂高強，高強到剩下的99名青年都奈何不了他的情況下，更慘的結果就會發生——剩下的青年會把那100名姑娘全部毀了——得不到的，我就給毀了，你也別想得到。
“我傷害不了強者，就轉而去傷害弱者。”這樣的事情并非是我的假設和武俠小說中才會出現的事情，諸如火燒公交、血腥屠童的例子，就在那里血淋淋地矗立著。
這個社會中的每個人，都可能是潛在的受害者
社會病了。這事兒經過西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）確認，這位精神分析學派創始人并不諱言地表達過“社會就是一個病源”的結論。
人有病是因為社會病了，解鈴還須系鈴人，“戾氣”尋根溯源，與整個社會結構的撕裂和失衡必然關聯。
顯然，一個社會越是不公平，越是不平等，越是充滿歧視，社會的怨氣越是高漲。就像窮人往往會無緣無故地仇視富人，在一個貧富差距懸殊、兩極分化擴大的社會結構中，底層民眾很容易將對不公平的仇視轉化為對整個社會的磅礴恨意。
冤憤不泄，戾氣不消。中國曾長期處于叢林法則中的無序社會，用吳思在《血酬定律》中所闡釋的道理就是：暴力最強者擁有最大利益。暴力當然應該受到譴責，然而對原本就處于底層的弱勢群體而言，社會中的另一種暴力對其心性的影響更為嚴重——社會分化結構下對其精神層面造成的暴力，譬如歧視，譬如嫌貧愛富的社會潛意識，譬如在爭奪配偶時所受到的白眼乃至冷落。
人們總是更容易記住自己的痛苦，在強權社會下，資源分配愈加不公，社會價值愈加偏向于歧視性，這一切都會緩慢而有力地撕裂一個人的靈魂，并最終扭曲個體的心智并走向心理變態的境地。
戾氣的閘門一旦打開，會呈現兩種極端的結果：一種極端是個體選擇滅亡，也就是自殺。另一種極端就是個體選擇以暴力手段報復那些傷害和歧視他的群體，乃至不惜玉石俱焚。對他而言，如果不能直接報復于曾經侵害自己的強者（這往往很難），便會產生“報復社會”的可怕想法，因為在他的潛意識之中，已然將這個社會整體都視為令其屈辱和痛苦的原因了，因此，他手提屠刀，走向更弱的群體。于他而言，這種絕望的報復已經將這個世界變成一個戰場，除己之外，全是敵人，殺死別人，就是殺死這個侵害他的世界，就是與世界對抗，“殺一個回本，殺兩個賺一個”的可怕思維會促使他盡可能地去尋找更多、更容易殺戮的殉葬者。
戾氣就是這樣，撕裂并控制一個人的靈魂和理智，使原本的柔弱、良善和痛苦轉化為狷狂、嫉恨和針對弱者的殺戮。
顯然，這是一種“社會結構性暴力”，即資源分配的嚴重不公平，導致社會階層的固化和難以逾越，弱勢群體越來越像“被遺棄的人”一樣被拋離到社會的邊緣地帶，這種對弱勢階層的社會性暴力和侮辱，最終會催生弱勢階層部分個體的暴力反抗，而這種暴力反抗常常表現為一種盲目性的肆意殺戮。
淺薄判斷下，這種惡性循環愈發在弱勢群體中不斷加重，竟至于將人逼瘋，于是，有一部分人選擇自殺，而另有一部分覺得自殺實在窩囊，他得在死之前拉上幾個墊背的，以更暴戾的行為，來報復這個傷害他的社會。
而這種傷害往往轉嫁給同樣是弱勢群體的人，因為強者受到的庇護更強。就像縱火燒公交的陳水總一樣，他的怨氣來自于政府部門在為其辦理社保過程中的互相推諉和不作為，然而他沒有能力沖破政府機關的嚴苛安保，于是轉而將目光投向了人員密集的公交車。
毫無疑問，“社會結構性暴力”導致的窮人之間的互相傾軋，尤其嚴重。原本被制度和所謂“剝削階層”所侵害的心理陰影，再次受到社會刺激之后，他血腥的屠刀砍向的，更多的卻是像他一樣無辜和受侵害的弱勢群體。
戾氣生于怨氣，怨氣源于不公，一個相對公平的社會規則是消弭戾氣最有效的手段。畢竟，當報復社會成為一種泄憤的群體性心理，這個社會中的每個人都是潛在的受害者。