Chapter02 文化創(chuàng)新與理論創(chuàng)新

全球化語(yǔ)境中視覺文化的跨文化表達(dá)

賈磊磊

在一個(gè)新世紀(jì)的歷史地平線上，人類除了謀求在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域的和平共處之外，也需要在文化上建立一種和諧互信的生存方式。現(xiàn)在的生態(tài)不太好，存在著誘發(fā)矛盾的因素，怎么克服這些矛盾是一個(gè)理想，即便是由于種種原因，國(guó)家之間永久和平不可能完全實(shí)現(xiàn)，民族之間的和睦也并不一定能夠達(dá)成，但是誰也不希望人類的文化處在盲目的乃至敵對(duì)的狀態(tài)下，也不希望由于文化的隔膜造成國(guó)家之間的對(duì)立，更不希望文化的誤判形成民族之間的沖突，這種事實(shí)就不需要一一列舉了，我們已經(jīng)有很多因?yàn)槲幕g的隔膜阻礙而產(chǎn)生矛盾沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的事實(shí)。

我們?cè)谝粋€(gè)不同的語(yǔ)言環(huán)境下生活，一個(gè)不同的語(yǔ)言系統(tǒng)實(shí)際上代表的不僅是交流工具的差異，而且代表了很多價(jià)值觀方面的差異，對(duì)我們來說，如果不去克服這種差異，就會(huì)造成我們之間文化上的很多誤解。因而要實(shí)現(xiàn)不同的文化語(yǔ)境下，人與人之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的相互理解和相互認(rèn)同，必須采取一種同質(zhì)性的語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行信息的傳播進(jìn)而克服跨文化交流中產(chǎn)生的認(rèn)知誤差，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的理解與認(rèn)同。

我們現(xiàn)在在文化上的理解誤差，很大的原因來自于我們沒有依靠共享的符號(hào)系統(tǒng)，也就是不能夠克服在語(yǔ)言交流當(dāng)中的異質(zhì)性，所以很多東西沒法交流。在世界范圍來講，克服文化的差異方法都是在尋找語(yǔ)言，比如尋找文字語(yǔ)言。德國(guó)一個(gè)歌德學(xué)院，經(jīng)常做學(xué)術(shù)上的交流，共同創(chuàng)辦了中歐文化對(duì)話，已經(jīng)舉辦了六屆；西班牙還有一個(gè)塞萬提斯學(xué)院，中國(guó)的孔子學(xué)院，主要在教授傳播文字，而并不是現(xiàn)代意義上廣義的文化。學(xué)好一門語(yǔ)言是非常艱難的，尤其是真正的了解一個(gè)國(guó)家民族的語(yǔ)言，沒有五年十年的時(shí)間幾乎不可能，但是面對(duì)現(xiàn)在這么劇烈變化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展來講，這種語(yǔ)言的高成本的學(xué)習(xí)和跨文化交流中的異質(zhì)性，并不能滿足現(xiàn)在跨文化交流當(dāng)中一些現(xiàn)實(shí)需要。

而視覺文化的可通約性不僅能夠跨越讀懂文字符號(hào)需要漫長(zhǎng)復(fù)雜的學(xué)習(xí)過程，而且在傳播的形式上有極大的通約性。這次G20講話上，都選取了各國(guó)經(jīng)典的舞蹈和音樂，因?yàn)橐曈X符號(hào)的直觀性和逼真性，使其在記錄歷史事實(shí)方面具有特別重要的作用。羅中立的《父親》這幅畫對(duì)記錄中國(guó)改革開放初期，中國(guó)農(nóng)民的精神狀態(tài)有特別重要的豐碑的作用，但是如果大家再仔細(xì)看看，可以看到在畫面的右側(cè)老農(nóng)民的耳朵上夾了一支筆，我跟羅中立老師印證過這個(gè)問題，當(dāng)時(shí)這幅畫畫成以后，在審查的時(shí)候沒有被通過，現(xiàn)在不存在視覺繪畫的審查，但是討論這幅畫的時(shí)候，覺得這幅畫不足以表現(xiàn)改革開放初期的農(nóng)民那種所謂昂揚(yáng)向上的精神，農(nóng)民要學(xué)文化，就在耳朵上夾了一支筆，但這個(gè)筆是蛇足。不管怎樣，這幅畫也深刻表達(dá)中國(guó)農(nóng)民的那種如夢(mèng)初醒，惘然若失的精神狀態(tài)，是我們國(guó)家集體記憶非常重要的作品。再比如，一個(gè)著名的攝影家為希望工程拍攝的一組廣告，也起到了非常重要的視覺表達(dá)的作用。影像解釋了社會(huì)的變遷，卓別林在機(jī)器上變遷的情況。所以視覺語(yǔ)言有的時(shí)候比通過語(yǔ)言文字來表達(dá)文化的意義更直接、更生動(dòng)、也更強(qiáng)烈。世界上幾乎沒有哪個(gè)國(guó)家再對(duì)它的小說、對(duì)文字的東西進(jìn)行審查，因?yàn)槲淖值臇|西要去看，要學(xué)到文化，而且要一個(gè)成年人才可以，但是幾乎所有國(guó)家對(duì)電影都有審查和分級(jí)，視覺的東西對(duì)人的影響力，特別青少年的影響力更大。因而，影像跨文化的傳播，是我們現(xiàn)在在文化研究當(dāng)中特別關(guān)注的一個(gè)問題。

視覺文化在文化傳播中不僅能夠跨越個(gè)體差異造成的隔閡，而且能夠跨越不同文化形態(tài)的壁壘，在文字語(yǔ)言上無法對(duì)接的地域?qū)崿F(xiàn)文化相互的溝通。視覺符號(hào)在文化傳播功能方面未必比文字符號(hào)遜色，除了國(guó)家與國(guó)家之間簽訂的法律條約，甲乙雙方簽訂的商業(yè)合同之外，幾乎生活所有方面的東西，影像都可以取代文字。美國(guó)人做過一個(gè)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)人大概每天被拍攝300多次，我們?cè)谶@兒講課，被拍攝，你們從學(xué)校走出來，走出教室有監(jiān)視器，走進(jìn)食堂有監(jiān)視器，醫(yī)院、公共汽車、飛機(jī)，所有的地方現(xiàn)在都布滿攝像頭，我們現(xiàn)在生活在一個(gè)影像化程度非常高的社會(huì)環(huán)境里，所以對(duì)影像的認(rèn)識(shí)在某種意義來講就是現(xiàn)在對(duì)生存狀態(tài)的認(rèn)識(shí)。反過來講，如果影像系統(tǒng)出了問題，生存就遇到了很嚴(yán)重的問題，因此，我們就得對(duì)影像符號(hào)的表達(dá)特別的關(guān)注。

《米老鼠》這個(gè)片子大家都很明白，也很熟悉，這個(gè)動(dòng)畫片現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入到朝鮮的國(guó)家電視臺(tái)進(jìn)行播放，朝鮮是什么樣的一個(gè)國(guó)家，我們?cè)谶@兒不做評(píng)判，但是我們想說的是，這樣一個(gè)電視片能夠進(jìn)入到朝鮮國(guó)家電視臺(tái)，證明視覺表達(dá)的有非常重要的作用。這個(gè)片子沒有一句臺(tái)詞，全部只是音響效果和音樂配音，但就是這樣一個(gè)沒有一個(gè)字的表達(dá)的影片，它的傳播力度卻非常大。這樣的例子還很多，比如日本的動(dòng)漫產(chǎn)品出口到美國(guó)，比汽車的利潤(rùn)還要高，所以在視覺文化領(lǐng)域表達(dá)的東西是非常重要的，不僅帶來經(jīng)濟(jì)利益，而且?guī)砹撕芏辔幕慕涣鳌?/p>

視覺文化的傳播的重要的意義已經(jīng)講了很多，但是現(xiàn)在在跨文化交流當(dāng)中有一個(gè)時(shí)代的落差，我們現(xiàn)在太過于依賴我們的文字，而不太注重我們的視覺表達(dá)。現(xiàn)在看到的很多形象宣傳片，坦率地講，里面有很大的問題。我們?cè)诤芏囝I(lǐng)域有一些誤差，例如有很多國(guó)家都有自己的視覺符號(hào)作為國(guó)家的標(biāo)志，比如說荷蘭的風(fēng)車、日本的富士山、法國(guó)巴黎的埃菲爾鐵塔、悉尼的歌劇院，但是我們中國(guó)沒有視覺標(biāo)志，我們用長(zhǎng)城、用天安門或者熊貓，我們沒有一個(gè)能夠代替國(guó)家形象的視覺符號(hào)在全世界推廣。盡管在視覺藝術(shù)上，它的力量并不是無遠(yuǎn)弗至，無所不能，但是我們對(duì)視覺作用的認(rèn)識(shí)還是不足，還沒有一套能夠被人類所共享的視覺表達(dá)的語(yǔ)法。我們過去說紅色意味著危險(xiǎn)，現(xiàn)在紅色是這樣嗎？綠色意味著通行，現(xiàn)在綠色是這樣嗎？我們一方面依賴視覺符號(hào)來表達(dá)各種各樣的訴求，一方面又沒有形成一種普遍視覺意義表達(dá)規(guī)則，導(dǎo)致情形非常亂。

中國(guó)研究儒學(xué)的人很多，我們對(duì)孔子有統(tǒng)一的視覺形象嗎？在山東可以看到各種各樣孔子，有許多人研究孔子《論語(yǔ)》當(dāng)中每個(gè)字究竟是什么，研究其中確切的思想確切的含義，那我們?cè)趺凑J(rèn)同孔子這個(gè)人呢？我們現(xiàn)在迷失了對(duì)孔子形象的認(rèn)同，不知道什么樣的人才真正是孔子，但是這一個(gè)人的形象對(duì)他的文化具有很重要的表征作用，包括西方人對(duì)基督也是這樣，我們現(xiàn)在對(duì)視覺文化的關(guān)注度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如文字，因而，現(xiàn)在有很多的領(lǐng)域問題還需要我們?nèi)リP(guān)注、去解決。比如，我們的熊貓?jiān)诤萌R塢的電影里變成了一種通過不斷滿足個(gè)人饑餓的欲望來練功的一個(gè)動(dòng)物，而在我們自己的傳統(tǒng)武俠電影里，我們練功的那些少林寺的弟子，他們是通過怎樣的方式來練功呢？他們是通過一種禪武合一的武術(shù)理念，外在的動(dòng)作提升內(nèi)在精神的途徑，而并不僅僅為了單純的武術(shù)，在這方面我們遇到的問題特別多。

現(xiàn)在，我們有很多的符號(hào)在視覺領(lǐng)域被誤讀，誤解了原來符號(hào)的意義，比如我們沒有一個(gè)與龍相對(duì)應(yīng)的詞，把中國(guó)的龍翻譯成怪獸。在二次大戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)人把德國(guó)人看成怪獸、把日本人看成怪獸；俄羅斯的國(guó)旗，里面就是一個(gè)武士騎著馬，馬蹄子踩著就是一個(gè)怪獸。由此可見，對(duì)中國(guó)符號(hào)的研究和傳播面臨著非常重要的任務(wù)，特別是跟我們國(guó)家文化形象有關(guān)的符號(hào)，這是一個(gè)歷史的建構(gòu)過程，而不是一個(gè)自在自生的過程，需要我們做出許多的努力。