令袁術抓狂不已的是：吉人自有天相的袁紹過繼給了袁逢的兄長袁成。

這樣一來，袁紹和袁術兄弟二人就站在了同一條起跑線上。和袁紹相比，袁術帥的不明顯，而且學問不如袁紹好，人緣也不如袁紹。照此情形，終其一生，袁術只能活在袁紹的陰影下了。

汝南袁氏是東漢末年著名的官宦世家，從袁紹高祖袁安為章、和二帝司徒始，袁安子袁敞在漢安帝時曾任司空；袁安孫袁湯為桓帝時太尉；袁湯子袁逢為靈帝時司空；袁逢弟袁隗為靈帝時司徒。所以袁家在東漢官場廣積人脈，有所謂的“四世五公”之說。

令人不敢恭維的是，袁家做到權傾天下，手段卻并不高明。袁氏一門作為東漢政壇不倒翁，除去自身的政治建樹之外，還因為他們善于黨附權勢。

袁紹的父親袁成，在朝堂上與漢代臭名昭著的“跋扈將軍”外戚梁冀是鐵哥們。二人好到可以穿一條褲子，當時官場有“事不諧，問文開”的傳言。（袁成字文開）

在坊間，沒有袁成搞不定的事情。梁冀對袁成也要禮敬有加，可見當時袁家在朝野之間的勢力之大。

袁家不只是與外戚沆瀣一氣，與宦官集團也頻送秋波。中常侍袁赦是袁氏宗族，一筆寫不出兩個袁，袁家順水推舟的認下了這門親，和宦官集團在政治上也互為表里、相互援引。

在東漢末年外戚與宦官無休止的爭斗中，袁氏一門可以左右逢源，穩如磐石，正是他們狡兔多窟的原因。袁氏家風雖然多為識者所詬病，但因為門生故吏滿天下的原因，成為了左右漢末政壇的一股巨大政治勢力。

出生在這樣的門閥世家，袁紹完全可以過上當今“京城四少”的優雅生活。事實也確實如此，在東漢末年洛陽世家公子圈中，袁紹是當之無愧的領頭羊。

他無需在履歷上做手腳，二十出頭年紀就作了東郡濮陽縣長。

人比人、氣死人，袁紹一帆風順的人生，讓當代那些絞盡腦汁在履歷上作假，熱衷于功名的官迷們艷羨不已。

沒有辦法，誰讓你的人生輸在了起跑線上了呢？

值得一提的是，那些有志于仕途、在政治上強烈要求進步的官員們引以為鑒的是袁紹的自我包裝法！活學活用得好，或者還可以步古人后塵作個成功人士。

袁紹不滿足于自己只是袁家年輕一代杰出人物，他要作士大夫領袖。于是乎，他琢磨出一招“自我臉上貼金法”的妙計（佛，自有愚民主動往身上貼金；而凡夫俗子，想要成為佛，只有自我貼金一途）

袁紹想出的辦法是——隱居！

大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野。

袁紹選擇的是“中隱”，他隱居在了洛陽城，天子腳下。他的隱居，更是與眾不同。他并不是一心一意的在洛陽城中做宅男，從此過與世隔絕的隱逸生活。而是對于所有來訪者，有一個硬性規定：“非海內名士，不得相見”。——（魏-王粲《英雄記》）

袁紹并不是要標榜自己清高，也不是要修身養性的做“談笑皆鴻儒，往來無白丁”的儒士，他所交接的名士，在漢末時期，并不是博學鴻儒。鮮為人知的是，袁紹結交的多是“任俠”的海內名士。

漢末，名士任俠蔚為風尚，袁紹也是引領時尚潮流的風向標。“儒以文亂法、俠以武犯禁”，袁紹交接的名士是那些能文能武的人。靈帝年間，名士已經出現武人化的傾向，袁紹所要交結的正是這樣的名士。

袁紹這樣做，自有他的道理。他這樣標新立異，正是一種自我包裝，自重身價。

只和海內名士交往的人，難道會是普通人？

物以類聚、人以群分，袁紹首先把自己劃入了名士一類，結識他的人，也一樣面上有光。

是真名士自風流，不風流只好自詡風流了！

人不風流只因貧，窮人是風流不起來的，所謂的名士多是不差錢的主兒！

袁紹的自我炒作，很快就收到立竿見影的效果。

他在洛陽的家，就如現代的人才招聘市場一樣人潮洶涌。（是不是人才并不要緊，關鍵是重在參與。不去湊這個熱鬧，會讓人誤解你不是人才！這個世界什么都不缺，唯一缺少的就是人才。）他很快成為東漢各大主流媒體追逐、爭相報道的焦點時尚人物，喜歡趕時髦的達人們趨之若鶩，以加入他開創的名士俱樂部為榮。

史載，士無貴賤，爭赴其庭，以至于“輜軿柴轂、填接街陌”。——（《后漢書-袁紹傳》）

花花轎子眾人抬，結識袁紹就可以成為海內名士，愛你就等于愛我自己！

這樣的好事何樂而不為？

因為自詡名士的“水軍”太多，居然在洛陽造成了交通擁堵的盛況。

有史家目光如炬，他們洞察了袁紹的用心：那些爭赴其庭的“名士”不過是袁紹使出的障眼法，陪太子讀書罷了。

真正載入史冊的名士卻只有區區數人，這個時候的袁紹主要交接的所謂海內名士主要有以下五位——東平壽張人張邈（字孟綽、名列八廚）、南陽襄鄉人何颙（字伯求、黨人中的杰出者）、吳子卿（這位史料闕如，子卿疑為字）、許攸（字子遠、眾所周知的智謀人士）、伍孚（字德瑜、力能兼人的俠客）。