2.量變質(zhì)變規(guī)律

量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物變化的狀態(tài)。唯物辯證法認(rèn)為，質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、速度和程度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性，度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，它們的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的積累，就不可能發(fā)生質(zhì)變。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變積累到一定程度，就不可避免地引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容：事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新的量變的無(wú)限循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演進(jìn)過程。唯物辯證法關(guān)于量變質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對(duì)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有理論指導(dǎo)意義。

3.否定之否定規(guī)律

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，揭示了事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。唯物辯證法認(rèn)為，事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素。否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證的否定實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。辯證的否定觀要求我們對(duì)一切事物采取科學(xué)分析的態(tài)度。如對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，要批判地繼承，反對(duì)否定一切的歷史虛無(wú)主義和肯定一切的復(fù)古主義；對(duì)待外國(guó)文化，要有批判地借鑒，反對(duì)否定一切的狹隘民族主義和肯定一切的崇洋媚外、全盤西化的錯(cuò)誤傾向。事物發(fā)展是不斷地由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。因此，我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，既要樹立堅(jiān)定的信念，又要具有憂患意識(shí)。

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論

唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，主張認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。一切唯物主義的認(rèn)識(shí)論都是反映論。但是，馬克思主義以前的舊唯物主義，離開人的社會(huì)性和歷史發(fā)展，以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，也稱為直觀的、消極被動(dòng)的反映論。這種認(rèn)識(shí)論的缺陷，一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性，離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，作為整個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，因而科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系。它把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程中多方面的辯證關(guān)系，把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程，因而能夠全面地揭示認(rèn)識(shí)過程的辯證性質(zhì)。這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，就是能動(dòng)的反映論。它不僅克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性，也徹底駁倒了不知論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性——客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性——能動(dòng)性。

真理和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。真理的客觀性是指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容。但是真理的形式是主觀的。真理的客觀性決定了真理的一元性。對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。就真理的發(fā)展過程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來說，真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，這是真理問題上的辯證法。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

實(shí)踐是檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)是否是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高權(quán)威。

承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過程中的作用。但是，邏輯證明不能代替檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，只能是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的必要補(bǔ)充。邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能最終證明一種認(rèn)識(shí)是不是真理。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，具有確定性與不確定性。確定性：實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即任何認(rèn)識(shí)是否正確，歸根到底只能靠實(shí)踐檢驗(yàn)。肯定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對(duì)性，是由實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性所決定的。不確定性：實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。任何實(shí)踐都會(huì)受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不可能一次完成。因此，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，防止和反對(duì)否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的唯心主義、懷疑主義和相對(duì)主義，又要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，防止和反對(duì)教條主義和獨(dú)斷論錯(cuò)誤。

社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

社會(huì)基本矛盾是指貫穿社會(huì)發(fā)展過程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本推動(dòng)作用的矛盾。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。這兩對(duì)基本矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)；制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的基本要素主要包括：一是勞動(dòng)資料，也稱勞動(dòng)手段。它是人們?cè)趧趧?dòng)過程中所運(yùn)用的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最重要的是生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀依據(jù)。二是勞動(dòng)對(duì)象。三是勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素。所以，人才資源是第一資源。

生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)中最基本的關(guān)系。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。具體表現(xiàn)在：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在二者的關(guān)系中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個(gè)方面：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基礎(chǔ)上基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)逐步走向高級(jí)階段。這一規(guī)律的基本要求是：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。

這一規(guī)律在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評(píng)判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。它也是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的另一個(gè)基本規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。決定一個(gè)社會(huì)性質(zhì)的是其占支配地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。上層建筑由意識(shí)形態(tài)（觀念上層建筑）和政治法律制度及設(shè)施、政治組織（政治上層建筑）等兩部分組成。在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居于主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是核心。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的，二者相互影響，相互作用。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。其次，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。再次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。最后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。

唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便會(huì)同自己的社會(huì)形式即生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是，人們便要求改變與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，上層建筑和全部社會(huì)生活便會(huì)相應(yīng)地或早或遲發(fā)生變革。生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾中，生產(chǎn)力又是主要的方面，它決定生產(chǎn)關(guān)系，并通過生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)生活的其他方面，所以生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是其他一切社會(huì)矛盾的根源，規(guī)定和制約著社會(huì)中其他各種矛盾的存在和發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間是決定與被決定、作用力與反作用力的關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。再次，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

人民群眾在歷史上的作用

人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一。人民群眾是一個(gè)歷史的范疇。從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們；從量上看，人民群眾是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)，但其中最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾。在當(dāng)代中國(guó)，凡是擁護(hù)、參加和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人們都屬于人民群眾的范疇。

人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；第二，人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是要受到一定社會(huì)歷史條件制約的，他們是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)有著首要的、決定性的影響。政治條件對(duì)人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)也有著直接的影響。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)的重要因素。