第一部分 政治理論知識

復習要點提示

●把握馬克思主義唯物論和辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與物質(zhì)和意識的關系原理，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法。

●學習和掌握馬克思主義認識論的基本觀點，了解認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，明確認識的任務是堅持真理，修正謬誤，提高認識世界和改造世界的能力。

●理解和學習人類社會的基本矛盾及其客觀規(guī)律，把握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點。

●把握資本主義基本矛盾及其表現(xiàn)形式與經(jīng)濟危機，把握資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原問題。這是任何哲學都不能回避的問題。馬克思主義認為，多樣化的世界是有統(tǒng)一的本原的，這就是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在，意識統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識的起源上來看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一類特殊存在；從意識的本質(zhì)上看，意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機能，是客觀存在的主觀印象；從意識的作用上看，意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。因此，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識統(tǒng)一于物質(zhì)。在統(tǒng)一的物質(zhì)世界之外不存在上帝或諸神創(chuàng)造世界的活動。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，正確解決了社會存在和社會意識的關系問題，從而使社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。人類社會的物質(zhì)性表現(xiàn)在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關系。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與唯心論、宗教神學根本對立的，是與二元論對立的，是與科學的實踐觀相統(tǒng)一的，它對于認識世界和改造世界具有十分重大的指導意義。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學的基石。一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實生活和實際工作中的生動體現(xiàn)，是我們在堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大實踐中想問題、辦事情的根本立足點。

世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物與事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關系。唯物辯證法認為，首先，聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。其次，聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系的普遍性是指：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結構性；世界上的任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。再次，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。最后，聯(lián)系具有條件性。對條件要唯物辯證地去看待。條件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約作用，有利條件支持和促進事物的發(fā)展和人的活動，不利條件制約和阻礙事物的發(fā)展和人的活動；條件是可以改變的，人們在條件面前并不是消極無為的，經(jīng)過努力化不利條件為有利條件，可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件；改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能不顧客觀實際硬要去改變條件，做揠苗助長，幫蝶破繭的事情。馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

發(fā)展是指前進的、上升的運動和變化，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新事物是不可戰(zhàn)勝的，因為：第一，就新生事物與環(huán)境的關系而言：新事物有新的要素、結構和功能，它適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。第二，就新事物與舊事物的關系而言：新事物是在舊事物的“母體”中孕育產(chǎn)生的，它既克服了舊事物中一切消極、腐朽的東西，又保留了舊事物中積極合理的因素。在社會領域中，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。

物質(zhì)決定意識原理

物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影和反映。也就是說，物質(zhì)是不依賴于人類意識而存在并能為人類的意識所反映的客觀存在，物質(zhì)范疇是對一切客觀存在的共同本質(zhì)的抽象和概括，是標志客觀實在的哲學范疇。

意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀印象。

物質(zhì)和意識是辯證統(tǒng)一的關系。第一，物質(zhì)決定意識。這種決定作用主要表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。從意識的起源來看，意識是自然界和社會歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物，社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。從意識的本質(zhì)來看，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀印象，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這就表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

第二，意識對物質(zhì)具有反作用。這種反作用也就是意識的能動作用，即人特有的積極認識世界和改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：意識活動具有目的性和計劃性。人在“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。意識活動具有創(chuàng)造性。人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運用概念、判斷、推理等形式對感性材料進行加工制作、選擇建構，在思維中創(chuàng)造一個現(xiàn)實中沒有的理想世界。意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。意識、心理因素對人的健康狀況有重要影響。

正確認識和把握物質(zhì)的決定作用和意識的反作用，必須處理好主觀規(guī)律性和客觀規(guī)律性的關系。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。只有發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。

事物矛盾運動的基本原理

事物矛盾運動原理，就是以“矛盾”的觀點看待事物的運動和發(fā)展。它的主要內(nèi)容是：以事物矛盾運動的對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律揭示和論證了事物矛盾運動的根據(jù)、過程、趨勢，把自然、社會、思維的存在和發(fā)展歸結為事物的矛盾運動，并以矛盾分析方法去研究和解決全部問題。事物的矛盾運動原理要求我們以對立統(tǒng)一的矛盾觀去觀察、分析、解決一切問題。事物就是矛盾，思想就是矛盾，矛盾無處不在、無時不有。承認矛盾、分析矛盾、解決矛盾，就是我們的全部工作。但在實際工作中，人們往往不是從客觀性去對待矛盾，而是從主觀性去看待矛盾，常常把矛盾視作人為的“麻煩”，想方設法“回避”矛盾，或者試圖一勞永逸地“解決”矛盾。這表明，能否以對立統(tǒng)一的辯證思維去看待世界上的一切事物，能否以波浪式前進和螺旋式上升的辯證思維去看待事物運動的過程和趨勢，能否以矛盾分析的方法去研究和解決問題，是能否把事物的矛盾運動原理貫徹到實際工作中的具體體現(xiàn)。

以矛盾的觀點分析問題，最重要的是掌握和運用唯物辯證法的“兩點論”和“重點論”。在客觀的矛盾中，有許多的矛盾存在，其中必有一種矛盾是主要矛盾。抓住這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。同時，矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。在眾多矛盾中全力找出主要矛盾，在矛盾的雙方中著力抓住矛盾的主要方面，這就是“兩點論”的“重點論”。在實際工作中堅持“兩點論”和“重點論”，才能抓住關鍵，突破難點，統(tǒng)領全局。

在全面深化改革的進程中，均衡與非均衡的矛盾，發(fā)展與再發(fā)展的矛盾，進步與代價的矛盾，效率與公平的矛盾，是貫穿始終的。世界上沒有絕對平衡發(fā)展的東西。任何事物在任何階段上都存在著均衡與非均衡的矛盾。處理均衡與非均衡的矛盾，關鍵在于做到統(tǒng)籌兼顧。堅持統(tǒng)籌兼顧，就要堅持唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點，立足整體，總攬全局，統(tǒng)籌規(guī)劃，努力尋求整體功能和效益的最佳方案。

習近平總書記在中共中央政治局第二十次集體學習時指出，要學習掌握事物矛盾運動的基本原理，不斷強化問題意識，積極面對和化解前進中遇到的矛盾。問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強調(diào)增強問題意識、堅持問題導向，就是承認矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。我們黨領導人民干革命、搞建設、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實問題。對待矛盾的正確態(tài)度，應該是直面矛盾，并運用矛盾相輔相成的特性，在解決矛盾的過程中推動事物發(fā)展。我們強調(diào)不能簡單以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率論英雄，提出加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟結構，提出化解產(chǎn)能過剩，提出加強生態(tài)文明建設，等等，都是針對一些牽動面廣、耦合性強的深層次矛盾的。面對復雜形勢和繁重任務，首先要有全局觀，對各種矛盾做到心中有數(shù)，同時又要優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以此帶動其他矛盾的解決。我們提出要協(xié)調(diào)推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨，是當前黨和國家事業(yè)發(fā)展中必須解決好的主要矛盾。我們既要注重總體謀劃，又要注重牽住“牛鼻子”。在任何工作中，我們既要講兩點論，又要講重點論，沒有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的。

唯物辯證法的基本規(guī)律

1.對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。唯物辯證法認為，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。矛盾同一性和斗爭性是相互聯(lián)結、相輔相成的。無條件的、絕對的斗爭性與有條件的、相對的同一性相結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

內(nèi)因是事物內(nèi)部的矛盾，外因是事物外部的矛盾。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。唯物辯證法關于內(nèi)因、外因辯證關系的原理是我們堅持獨立自主、自力更生和對外開放方針的理論基礎。

矛盾是普遍存在的。矛盾無處不在，即矛盾存在于一切事物之中；矛盾無時不有，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾又具有特殊性：一是不同事物的矛盾各有其特點，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點，三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。唯物辯證法關于矛盾的普遍性和特殊性關系的理論，是關于矛盾問題的精髓，是堅持把馬克思主義的普遍真理同中國具體實際相結合的哲學基礎。