第一章 天下興亡 責(zé)任在我

——責(zé)任文化的核心

第一節(jié) 責(zé)任天下是最高境界

一、傳統(tǒng)責(zé)任思想的不同境界

中華民族有著數(shù)千年的文化，其中孕育著深厚的責(zé)任思想，先秦儒家的“義利觀”就是突出的代表。“見利忘義”、“見利思義”、“義利統(tǒng)一”、“先義后利”等觀點，揭示了責(zé)任思想的不同境界，為我們研究責(zé)任文化提供了借鑒。

（一）負(fù)分思想“見利忘義”

中國有個成語叫“見利忘義”，即見到有利可圖就不顧道義，形容人貪財自私，常常用于批評人貪戀錢財、品德敗壞。

“見利忘義”從邏輯上說，也不算是不負(fù)責(zé)任，但由于只對自己負(fù)責(zé)，不對他人負(fù)責(zé)，就成了人們眼中典型的不負(fù)責(zé)任，與代表正直、正氣、正義的責(zé)任文化格格不入，為中華文明，也為全人類所不齒，是備受抨擊的落后思想，與其說是不及格的思想，不如說是負(fù)分思想更為確切。

（二）及格思想“見利思義”

孔子提出了儒家義利觀的基本要求——“見利思義”，當(dāng)利與義之間出現(xiàn)矛盾時，可以承認(rèn)人們追逐個人利益的正當(dāng)性，但“君子愛財，取之有道”，要求人們合法、合理地獲得個人利益?！胺橇x勿取”是孟子對孔子“見利思義”的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的沿襲。孟子主張無論是個人還是國家，絕對不能因為利益而犧牲道義。

這里所說的“見利思義”中的“義”，包括法律和道德兩個底線。如果說法律底線的要求相對清晰，操作起來較為容易的話，道德底線的要求則相對寬泛，操作起來就比較難了?？鬃诱J(rèn)為換位思考是處理道德問題的有效手段，他提出“己所不欲，勿施于人”，意思是不愿意加于自己身上的東西，也不要去強加給別人。

（三）良好思想“義以生利”

“義以生利”從字面上可以理解為通過“義”來生“利”，是說人們?nèi)绻及凑樟x的要求行事，相互之間關(guān)系協(xié)調(diào)，社會穩(wěn)定，則每個人都能得到與自己社會地位相應(yīng)的一份利益。

我們反對“見利忘義”，是要求我們做人做事要有一個基本準(zhǔn)則——“有所不為”，而“義以生利”則是教我們另一種準(zhǔn)則——“有所作為”。孔子從利人與利己的關(guān)系出發(fā)，教我們從“己所不欲，勿施于人”向“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”轉(zhuǎn)化，就是說，自己想要站得住，首先要使別人也能站得??；自己要想做得到，首先要使別人也做得到。這種通過利人實現(xiàn)利己的義利觀，可以看做先秦儒家義利觀的中層要求。

（四）優(yōu)秀思想“義以為上”

儒家在其道德建立過程中，主張“義以為上”的榮辱觀，把“計利富民”作為價值導(dǎo)向。儒家思想認(rèn)為人“非利不生”，用“義以分之”，從而樹立其在道德建設(shè)中極為重要的地位和意義。

這種“義以為上”的思想可以看做先秦儒家義利觀的最高要求?？鬃诱J(rèn)為，小人明白的是利益，君子明白的是道義，可將義與利的取舍作為甄別君子與小人的分水嶺。因此，他自己就“罕言利”。當(dāng)義與利發(fā)生根本性的沖突時，強調(diào)“殺身成仁”。

孟子繼承了孔子“義以為上”的義利觀，其指出：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！奔词钦f，在利益與道義，或者更確切地說是個人利益與公共利益發(fā)生沖突的時候，應(yīng)當(dāng)放棄、犧牲個人私利，追求、成全大眾公利，甚至“舍生取義”。

二、義以為上與天下為公

傳統(tǒng)責(zé)任思想中的優(yōu)秀思想“義以為上”可進一步升華為“天下為公”。

“天下為公”也是孫中山、廖仲愷先生的指導(dǎo)思想，意思為天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實現(xiàn)天下為公，徹底鏟除私天下帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福；后成為一種美好社會的政治理想，也指天下公平。胡錦濤這樣評價孫中山的“天下為公”:“孫中山先生的一生，是為近代中國的民族獨立、民主自由、民生幸福而無私奉獻的一生，是為實現(xiàn)國家統(tǒng)一、振興中華而殫精竭慮的一生。孫中山先生追求真理的開拓進取精神和矢志不渝的愛國主義情懷，孫中山先生天下為公的博大胸懷和放眼世界的開放心態(tài)，孫中山先生生命不息、奮斗不止的堅強意志和鞠躬盡瘁、死而后已的高尚品德，是他留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)。”

可見，“天下為公”倡導(dǎo)的是一種“以天下為己任”的責(zé)任文化。這種責(zé)任文化要求：從我做起，從身邊的事情做起，正確認(rèn)識和處理個人利益、集體利益和國家利益的關(guān)系，自覺地以國家、集體利益為重，先公后私，當(dāng)三者利益發(fā)生沖突時，應(yīng)當(dāng)“克己奉公”、“公而忘私”、“大公無私”，即“義以為上”。

同時，“天下為公”也是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范，既是個人修養(yǎng)之要，又是社會公德的最高原則。近代梁啟超把“天下為公”的這一思想概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，把“天下為公”的道德理想轉(zhuǎn)化為個人的責(zé)任要求，不僅激勵著后代無數(shù)志士仁人為中華民族的盛衰興亡大業(yè)而奮斗不息，還要求關(guān)心他人、扶危濟困，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，追求平等、公正，視公共利益高于一切，即在義利相矛盾、相沖突的情況下，以“義”為重，“先義后利”、“殺身成仁”、“舍生取義”，即“義以為上”。對此，毛澤東有更為通俗和直接的核心思想：全心全意為人民服務(wù)。

三、從責(zé)任中國到責(zé)任天下

“天下”一詞，撇開其政治意義，單從字義上理解應(yīng)為普天之下，沒有地理和空間的限制，超越了國家、民族的范疇，指世界、全球。雖然“天下”在古時多指中國范圍內(nèi)的全部土地，但應(yīng)與時俱進，如今的“天下”其實就是一個“地球村”，如果還是把“天下”理解為本國、本民族，就未免太狹隘了。

中國的崛起是一個完全新型的世界性大國的崛起，在維護世界和平、促進世界各國共同發(fā)展方面發(fā)揮著越來越積極的作用，我們對于“天下”的理解也應(yīng)該適時地由“中國觀”向“世界觀”轉(zhuǎn)變。中國作為一個大國，有責(zé)任與世界人民一起努力，致力于構(gòu)建和捍衛(wèi)全球范圍的合理對話，建立和諧發(fā)展的世界秩序。而每一代中國人，都要為維護好全球合理對話基礎(chǔ)上的世界秩序，為“天下”的興衰存亡負(fù)責(zé)任，這是義不容辭的。

責(zé)任天下——為“天下”興亡負(fù)“責(zé)任”！

責(zé)任天下——負(fù)“責(zé)任”才能贏“天下”！