地球在宇宙間永遠(yuǎn)在動(dòng)，并沒(méi)有一分一秒停止，但我們?cè)诖髣?dòng)中生存習(xí)慣了，反而覺(jué)得大地好安靜。人們?cè)谲?chē)中、船上、飛機(jī)上，可以安靜地休息或睡眠，并不會(huì)隨時(shí)覺(jué)得車(chē)和船在行駛中，或飛機(jī)在推進(jìn)中。當(dāng)然，如果引用自然科學(xué)中的物理、化學(xué)，甚至電啊、光啊等等原理，有太多理由和事實(shí)說(shuō)明，并沒(méi)有一個(gè)真正的“靜”。

但是相反的，天地宇宙之間，也沒(méi)有一個(gè)真正的“動(dòng)”。所謂“動(dòng)”和“靜”，只是正反、陰陽(yáng)，一體兩面的一種變化規(guī)律，在人們的意識(shí)、知識(shí)上，假名它是“動(dòng)”是“靜”而已。同樣的道理，“空”和“有”，也同是這個(gè)原則?！吧焙汀皽纭币膊焕?。

形而上之道的“靜”

那么，究竟有沒(méi)有一個(gè)真正的靜態(tài)呢？答案：有的。這是說(shuō)在心理意識(shí)作用上，在物質(zhì)世界的現(xiàn)象上，都是有的。換言之，說(shuō)并無(wú)一個(gè)真正的動(dòng)和靜的分別，是指形而上的道體功能而言。至于在有形有質(zhì)的后天作用上，動(dòng)和靜的確是有比量（比較）的不同。

尤其在注重“內(nèi)明”之學(xué)，作心理修養(yǎng)方面，更容易體會(huì)到靜態(tài)，它和起心動(dòng)念之間，大有差別的不同。其實(shí)，也可以說(shuō)，在心性修養(yǎng)上，它和“止”“定”的境界，是在程度上，有深淺的差別而已。

講到這里，只好用偷巧的辦法來(lái)說(shuō)明，我們心理意識(shí)的思潮，連帶情緒的波動(dòng)，正如“黃河之水天上來(lái)”，夾泥沙而俱下，無(wú)法制止。歷來(lái)治水的辦法，一是疏導(dǎo)，一是堵防?！洞髮W(xué)》所說(shuō)治心的方法，第一步便是“知止”。所謂“止”的方法，就如治水一樣，姑且打了一道堤防，先用智知來(lái)制心一處，漸漸分散流量，加以疏導(dǎo)。將猶如奔競(jìng)流水的此心，引入渠道以后，歸到一個(gè)平原湖泊的時(shí)候，漸漸變成止水澄波，清風(fēng)徐來(lái)，微波不興，就是達(dá)到了“知止而后有定”的境界了。

但必須要知道，這樣的“定”境，只是“內(nèi)明”自修治心的一種現(xiàn)象，還不是定慧的一種最高境界。然后由“定”到“靜”，那便是指“定境”上量和用的不同。靜到了與外界隔絕，猶如《書(shū)經(jīng)》記載大舜：“烈風(fēng)雷雨弗迷”。又如說(shuō)，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，就是山崩地裂，也如不見(jiàn)不聞，只有一個(gè)心境的靜境存在。但縱使這樣，也還是靜的一種過(guò)程。

如由靜境再進(jìn)深入，就可到達(dá)沒(méi)有內(nèi)境外在的不同，到這里很難說(shuō)清楚，只好用佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》上的話“凈極光通達(dá)，寂照含虛空。卻來(lái)觀世間，猶如夢(mèng)中事”來(lái)表達(dá)。不過(guò)，特別要注意，它所說(shuō)的“光通達(dá)”的光，并非如一般宗教迷信者所解說(shuō)的，如電光，或是太陽(yáng)、月亮似的光，或者在頭頂上，畫(huà)一個(gè)光圈的光。這里所說(shuō)的光，是形容詞，是智慧成就的光，并非有相的光亮。

千斤之重的“能”字

我們有了前面所講的理解，然后，再回轉(zhuǎn)來(lái)讀曾子的《大學(xué)》，所謂“定而后能靜”的句子，他所用每一個(gè)“能”字，都不是只為寫(xiě)文章做介詞或語(yǔ)助詞而用的！先由“知止”，才能夠得“定”。再由“定”了，才能夠得“靜”。這一直連下來(lái)的“能”字，實(shí)在是一字千斤之重，不可輕易忽略過(guò)去。有些年輕同學(xué)，學(xué)了幾天或幾個(gè)月的靜養(yǎng)功夫，便自吹得太大了！我只好笑說(shuō)：“你真能，我愧未能。”中國(guó)的俗語(yǔ)說(shuō)得好，你真“能干”！能才干，如不能而干，安得不糟且糕哉！

再說(shuō)，“定”和“靜”的差別，只好再借用水作譬喻：我們把流動(dòng)中的濁水，裝到一個(gè)容器（玻璃杯子）里，先讓它不再流動(dòng)了，便似“止”的狀態(tài)。然后投進(jìn)一點(diǎn)明礬，漸漸使水質(zhì)澄清了，便似“定”的狀態(tài)。等到水里所有混濁的泥沙，完全沉到杯底，水凈沙明，玻璃與水，內(nèi)外通明一色，便似“靜”境的類(lèi)比了。好了！聽(tīng)了不要用心去求靜；一有用心，“君心正鬧在”，早已不靜了！

十七、無(wú)處將心為汝“安”

既然已經(jīng)“靜”了，為什么又說(shuō)“靜而后能安”呢？普通我們都說(shuō)安靜一點(diǎn)，安定了才會(huì)靜，為什么《大學(xué)》卻說(shuō)靜了才能安呢？你說(shuō)對(duì)了，我們個(gè)人或人群社會(huì)，和外物的情形一樣，當(dāng)亂哄哄的時(shí)候，只要安定下來(lái)，才有寧?kù)o現(xiàn)象的出現(xiàn)，所以便有慣用的“安靜”這個(gè)口語(yǔ)。但《大學(xué)》所講的“靜而后能安”，是由講究心性修養(yǎng)的“內(nèi)明”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及“外用”在人群社會(huì)的歷史經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的總結(jié)定論，由靜才能安。心亂則身不能安，社會(huì)動(dòng)亂則國(guó)不能安，這是很平凡的現(xiàn)實(shí)。

至于說(shuō)到“內(nèi)明”之學(xué)，由心性修養(yǎng)到“靜而后能安”的境界，它的實(shí)際情形，曾子在《大學(xué)》本文中，并無(wú)進(jìn)一步的說(shuō)明。即如宋儒理學(xué)家們，也輕輕易易繞過(guò)這個(gè)“安”字而不說(shuō)了。事實(shí)上，“安”之一字，真的很難說(shuō)。不得已，只好再向左鄰右舍去找。但道家說(shuō)得太玄，是偏于生理和物理的變化而言，恐怕大家誤解，又胡亂去弄什么特異功能等花樣，反而離道愈遠(yuǎn)了！因此，還是向佛家借用，較為合于邏輯。

須先做到身心“輕安”

無(wú)論如何，如果要講修“止”、修“定”的方法和理論，向佛家輸入的確是貨真價(jià)實(shí)，一點(diǎn)欺人不得。我們?cè)谇懊嫜芯俊岸ā睂W(xué)時(shí)，已經(jīng)提過(guò)佛家還有“暖”、“頂”、“忍”和“世第一法”這些現(xiàn)象，名為“四加行”。所謂“加行”，猶如現(xiàn)代工商業(yè)慣語(yǔ)叫做“加工”的意味。無(wú)論在大小乘哪一種修“定”的方法，都有這種“四加行”的附帶作用。但在大乘的修習(xí)“止”、“觀”的原則上，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，便把這種“四加行”，歸到一個(gè)很扼要的名詞，叫做“輕安”。它包括“心輕安”和“身輕安”兩個(gè)方面。所以真正作“內(nèi)明”之學(xué)的心性修養(yǎng)功夫，到了“定而后能靜，靜而后能安”的層次，有如宋儒理學(xué)家們所說(shuō)“人欲凈盡，天理流行”的境界時(shí)，便會(huì)“如人飲水，冷暖自知”。此心此身，兩者都有一種“輕安”清新的感覺(jué)。不過(guò)，還沒(méi)有到達(dá)如《易經(jīng)·系辭上傳》所說(shuō)“洗心退藏于密”的高層次。

明白了這個(gè)道理以后，便可知道與“輕安”相反的，就是“粗重”了！我們平常人，心粗氣浮，那是很習(xí)慣的自然現(xiàn)象。至于這個(gè)身體嗎，事實(shí)上，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在病態(tài)的粗重拖累中。不過(guò)，人們已習(xí)慣于這種粗重感覺(jué)，如果忽然覺(jué)到輕靈得沒(méi)有身體感受，一定會(huì)發(fā)狂，自認(rèn)為沒(méi)有我了！所以，道家和佛家傳入西藏的密宗一樣，有些人拼命修氣、修脈（明點(diǎn)、拙火）等等，想把自身轉(zhuǎn)化而飛空無(wú)跡，卻忘了佛所再三告誡，以致去不掉“身見(jiàn)”，反而增加“見(jiàn)惑”的障礙。同樣的，也不明白老子所說(shuō)“外其身而身存”的原理。

徹底“安心”的故事

如果要再進(jìn)一步了解心安和安心的上乘道理，那么，且讓我們簡(jiǎn)略介紹中國(guó)的禪宗二祖神光的故事，可供大家參考。神光禪師，在他未出家以前，是一位研究《易經(jīng)》等學(xué)問(wèn)，很有造詣的大學(xué)者。為了追求形而上道，自己在香山（河南）打坐修定很多年。注意，他很多年的修習(xí)“定”、“靜”等工夫，當(dāng)然已有相當(dāng)?shù)男牡茫⒎欠悍褐?。后?lái)，他聽(tīng)說(shuō)傳佛心印的禪宗祖師達(dá)摩大師在嵩山少林寺面壁，他就來(lái)求見(jiàn)大師，向他求法。達(dá)摩祖師一見(jiàn)，反而大加訓(xùn)斥他一頓，使他難堪。但他為了表示極其至誠(chéng)懇切的決心，甚至砍下了自己的臂膀。達(dá)摩大師因此而逼問(wèn)他：“你要求個(gè)什么？”神光便說(shuō)：“我心未寧，乞師與安?！边_(dá)摩大師說(shuō)：“將心來(lái)，與汝安。”你拿心來(lái)，我為你安。神光聽(tīng)了，愣了半天，說(shuō)：“覓心了不可得?！蔽艺椅业男模趺匆舱也坏皆谀睦锇?！達(dá)摩大師就說(shuō)：“與汝安心竟！”我已經(jīng)為你安了心了！神光因此大悟，成為中國(guó)禪宗的第二代祖師。

請(qǐng)想，這個(gè)故事，同《大學(xué)》的“靜而后能安”，你說(shuō)有關(guān)還是無(wú)關(guān)呢？到底達(dá)摩和神光是怎樣安心的，這便是“洗心退藏于密”的真奧妙了！但須達(dá)到“靜而后”再來(lái)體會(huì)才行。

十八、眾里尋他千百“度”

接著“靜而后能安”以后，便是“安而后能慮”，“慮而后能得”。我們?yōu)榱斯?jié)省時(shí)間，快速一點(diǎn)作出結(jié)論。可以說(shuō)，由“知止”開(kāi)始，一直到“定、靜、安”的程序，是“內(nèi)明”學(xué)養(yǎng)“定”學(xué)的功夫?qū)哟?。所謂“靜、安”，是“定”學(xué)效果境界的擴(kuò)充。至于“慮”和“得”，那便是“慧觀”智知的成果。

“慮”及“思”、“想”的意義

“慮”字，原來(lái)是作思想的思字解，同時(shí)也有轉(zhuǎn)注為憂思的意義。到了我們現(xiàn)代，慣用的名詞，如憂慮、顧慮、考慮、思慮等，雖然每個(gè)名詞的內(nèi)涵，都有一些大同小異之處，但大體上，還是屬于以思想的思字為中心。讀古書(shū)古文，首先必須先從認(rèn)識(shí)中國(guó)字的訓(xùn)詁著手，因?yàn)槲淖质撬枷胙哉Z(yǔ)的符號(hào)，尤其中文的方塊字，用一個(gè)字做符號(hào)，就可歸納了好幾個(gè)類(lèi)同的意思。不像其他的文字，用好幾個(gè)字母的符號(hào)，結(jié)合在一起，代表了一個(gè)意思?，F(xiàn)在因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)不同了，又受古今中外文化交流的匯通，所以文字也變成集合好幾個(gè)字，才代表一個(gè)意識(shí)思想的內(nèi)涵。

《大學(xué)》用“慮”字代表“精思”，是當(dāng)時(shí)的習(xí)慣。但在秦漢以后，跟著時(shí)代的變易，以用“思”字為多，而普通說(shuō)話，是用“想”字為普遍。再下來(lái)到了魏晉以后，直到隋唐之間，因有梵文佛學(xué)的輸入中國(guó)，必須要注重“因明”（邏輯）的思辨，所以把平常習(xí)慣混合互用的“思”和“想”字，必須分開(kāi)說(shuō)明。“想”字，是屬于在心理上、頭腦里的粗淺現(xiàn)象，叫它為“妄想”，甚至叫它是“妄心”。因?yàn)檫@種現(xiàn)象，它是跳躍不定，莫名其妙地一會(huì)兒自來(lái)，而又不知所以，一會(huì)兒又轉(zhuǎn)過(guò)去了。它是虛妄不實(shí)在的，所以命名它是“妄想”。至于“思”字，它跟“妄想”不同，它是細(xì)致的、寧?kù)o的，并不像“妄想”一樣，有擾亂自心的作用。譬如我們讀過(guò)的書(shū)或經(jīng)過(guò)的事，忽然忘記了，便要拼命去追憶、尋找，這便是“想”的作用。如果記得非常熟悉的書(shū)或事情，根本不用費(fèi)心去找，自然而然、輕輕松松就知道了，這便是“思”的作用。

“慮而得”的道理

有了前面所講的了解，就可明白“慮而后能得”的內(nèi)涵了。甚至可說(shuō)這個(gè)“慮而得”的道理，就如子思著《中庸》所說(shuō)“不勉而中，不思而得”的境界。等于佛學(xué)所說(shuō)的“慧觀”或“觀慧”是相同的情形。那么，“慮而后能得”，得個(gè)什么呢？答案：因?yàn)榻?jīng)過(guò)“知、止、定、靜、安”的治心修養(yǎng)以后，思慮的慧力開(kāi)發(fā)了，就可得入“明明德”而見(jiàn)道的真正成果。這便是關(guān)照上文，“大學(xué)之道”與“明明德”，不是空言思想，是有它實(shí)際的學(xué)養(yǎng)內(nèi)涵??！因此，他的下文，便有“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”的結(jié)語(yǔ)。他是說(shuō)，任何一樣?xùn)|西，都有一個(gè)根本的基因，也有一個(gè)頂點(diǎn)的末端。任何一件事情，總有最初開(kāi)始的動(dòng)因，然后才有最后成就的終結(jié)。如果一個(gè)人能夠知道哪個(gè)應(yīng)該是在先要做的，才能得到最后好的成果，那么他就可以接近入道之門(mén)了！同樣的道理，你要明白“大學(xué)之道”、“明明德”的學(xué)問(wèn)成果，必須要知道先從“知、止”開(kāi)始，逐步漸修，進(jìn)入“定、靜、安、慮”，而“得”到明悟“明德”，才可以說(shuō)真的能夠接近“大學(xué)之道”的大道了！

說(shuō)來(lái)真可笑，也很慚愧，曾子著作《大學(xué)》，為我們所講的開(kāi)頭一段，他只用了五十八個(gè)字，我們卻費(fèi)了那么多的時(shí)間和精力，還不知道了解得對(duì)了沒(méi)有。如果碰到莊子，他又大笑我們?cè)谕悼兴廊斯穷^，可能還咬錯(cuò)了地方，把腳趾頭當(dāng)頂骨用呢！不過(guò)不要緊，我們這樣研究，總比六七十年前三家村的老學(xué)究稍好一點(diǎn)。為了研究《大學(xué)》，昨天劉雨虹老師還為我講了個(gè)笑話說(shuō)：從前有一個(gè)鄉(xiāng)村里的財(cái)主，開(kāi)了一個(gè)家塾，請(qǐng)了兩位先生來(lái)教書(shū)，一位先生帶一班學(xué)生在樓上，一位先生帶一班學(xué)生在樓下。樓上樓下，都先教學(xué)生讀《大學(xué)》。樓上的先生教的是：“知止而后能定定，而后能靜靜，而后能安安，而后能慮慮，而后能得……”啊喲！怎么少了一個(gè)“得”字呢？樓下的先生也正在教《大學(xué)》：“知止而后能，定定而后能，靜靜而后能，安安而后能，慮慮而后能……”啊喲！怎么多了一個(gè)“得”字呢？有一位學(xué)生就說(shuō)，先生，樓上的先生說(shuō)少了一個(gè)“得”字，這位先生一聽(tīng)便說(shuō)，那好，我們把這個(gè)“得”字借給樓上好了！

故事很有趣，好像瞎編的，其實(shí)，過(guò)去時(shí)代確有這樣一類(lèi)似通不通的教書(shū)先生。我在童年的時(shí)候，聽(tīng)過(guò)很多這一類(lèi)的故事，現(xiàn)在，我也算得是其中的一個(gè)。