事實上，程伊川對《中庸》書題解釋的見解，是從哪里來呢？那是因為佛學經論中，有一本印度傳來龍樹菩薩所造的《中論》，它和《百論》、《十二門論》三本佛學專著，在中國的初唐時代，自立一個學派，合稱為“三論宗”的重典，風行一時，流傳極廣。

《中論》的主旨，是批駁后世佛學門徒，偏重于空，或偏重于有的學理，以空非真空，有非實有，啟迪緣起性空，性空緣起的畢竟空與勝義有的辨析。故于即空即有，非空非有的原則上，建立一個“因明”義理的“中觀”。所以佛學中便有《中論》八不之說，所謂“不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不出”不中而中的論理。在程氏兄弟（明道與伊川）的當時，都自號稱出入佛老多年，他當然也知道《中論》這類佛學的名言。但為了自別于佛道，推開佛學的《中論》，特別標榜吾儒亦早有中庸之道，可以勝過“中觀”。所以便有“不偏之謂中，不易之謂庸”的名句出現了。而他卻不知佛學的《中論》，是從“因明”邏輯的嚴謹性而立論。如果隨便說一句不偏不易，抬上“因明”邏輯的考臺，那絕對通不過的。至于隋唐之際，文中子王通也著有一本《中說》的書，但宋儒們素來薄視王通，絕對不會拿文中子來做對手的，所以我們也不必牽涉到《中說》上去。

其實他如引用《論語》所載：“子曰：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”這便和《中庸》末后句“上天之載，無聲無臭”相同，這才是真正的中庸。