君子與小人的不同作風

“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”所以說，要學做君子之人的道理，知道了素位而行的原則，平生只要依照《易經》所說的道理，正心誠意地做人，任隨時間空間來變化現實，以待天然機遇來臨，即使不得其時，也可自得其樂。但是一般不學君子之道的小人們，則偷巧冒險，希望僥幸求得成功，結果是得不償失。古人詠陰歷七月七日“乞巧節”的詩說：“年年乞與人間巧，不道人間巧幾多。”所以僥幸取得偷巧的成果，到底并非常規，而且是很不牢靠的。

以上說到孔子提出“君子素其位而行，不愿乎其外”以及“君子居易以俟命，小人行險以徼幸”的話，前一陣就有人問我：這是孔子主張人要守本分，不可冒險做本分以外的事，這是教育的流弊，也正是我們民族致命的缺失。現在一般人做事，只顧本位主義，反而認為“多做多錯，少做少錯，不做不錯”是對的，這豈不是“素位而行”的弊病嗎？

我回答說：如果把孔子的“素位而行”，以及不求僥幸成功的道理，解釋為只顧本位主義的私心作用，那就是很大的偏差誤解，同時忽略了孔子所提示“居易以俟命”的重點。孔子所說“素位而行”的道理，重心是要你注意一個“位”字。大家也都知道，孔子是年過半百以后才專心研究《易經》的。《易經》的大法則是告訴我們，宇宙物理和人事的規律，隨時隨地都在變化之中，交變、互變、內變、外變，世界上沒有一個永恒不變的事物。等于佛說“諸法無常”是同一原理。但在變化中間，存有將變未變和變前變后現象運行的必然數字。例如從一到二、到十、到百，一分一秒，一步一節，各有不同的景象出現。由于這個原則，如果對人事上來說，最重要的，是要知道把握變量中的時間，和你所處的位置。如果是不得其時，不得其位，或不適其時，不適其位，你仍要勉強去做，希望僥幸而得，就會被時間的運轉，和空間的變化所淹沒。假使得時得位，你雖想不做，也是勢所不能的。

所以孔子早年去見老子，老子便告訴他：“君子得其時則駕，不得其時，則蓬累而行。”他明白告訴孔子，你雖然有大愿力，要想淑世救人，可是這個時勢，并不合適于你，不得其時其位，是永遠沒有辦法的。后來的孟子，最后也明白了這個道理，所以便說“雖有智慧，不如乘勢。雖有镃基，不如待時”的名言了。

舉一個歷史上所熟悉的人物來說，漢代的韓信，在少年不得其時，不得其位的倒霉時刻，他頭腦清醒，知道忍辱，所以在鬧市中，當眾甘受胯下之辱。否則，一劍殺人，后果就不堪設想了。后來得其時，得其位，登壇拜將，威震一時，功成名遂。但他到底學養不夠，功成以后，被自己的時位沖昏了頭，就犯了錯誤，不知道那時的運數和權位，已經完全屬于劉邦了，他還想要做最后的僥幸冒險以自救，結果弄巧成拙，身敗名裂。

以漢初三杰來說，只有陳平最能把握時位，自處得比較好，但他也自知后世的結果，真不失其為人杰，所以對照歷史故事，不可糊涂。

其實最聰明的，就莫過于漢高祖劉邦了。他在不得其時，不得其位，只做亭長的時候，就沉醉在酒色之間。后來被項羽封為漢王，就故作糊涂安于漢中；一旦做了皇帝，他又很清醒地能采納建言；乃至在病危的時候，寧可明明白白地死去，也不肯吃藥，不把自己的性命交給那些連天命都不懂的醫生。可惜的是，他一生沒有讀書明理，所以不能把大漢的歷史朝代，搞得更偉大高明一點。但他一生的作為，除了晚年的白登被圍以外，絕不去做僥幸的嘗試，這是事實。所以說他是天生得時、得位的帝王之命，只是不學無術，不知傳統圣人所說的“君子之道”罷了。下面，《中庸》再引用孔子所說在人道中素位而行的平實原則。

子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎！”

“子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”這是孔子把學習射擊的道理，應用到人的行為哲學上來。譬如射箭或打靶，一箭射出，如果打不中靶的紅心，那只有反省自己的功力修養是否太差勁了，絕不能怪目標太遠，或是弓箭不好。“君子之道，辟如行遠必自邇（同近字），辟如登高必自卑。《詩》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻帑（孥）。’子曰：‘父母其順矣乎！'”這是孔子所說人生的道理，是要從個人和家庭的基本做起，不要好高騖遠。他又引用《詩經·小雅·鹿鳴之什·常棣》第七段的詞句，描寫一個家庭中，夫妻恩愛和好，猶如和諧的旋律樂章一樣的優美。兄弟之間，和氣快樂地生活在一起，全家上下大小，都過著平安適宜的日子，那當然就會使父母順心愜意了。這是一般人所希望的孝順家庭的景象。正如宋儒程顥的詩所說“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄”了。

《中庸》的文章，講到以孔子自身的體驗，說明人道本位的修行，由個人到齊家的不易，到此告一段落。但在下文，又忽然一轉，異峰突起，插進來孔子從來不肯講的天人之際、鬼神與人道相關的問題，并由此進而到齊家、治國與天命的關系。這實在使人非常詫異。換言之，凡是子思加在《中庸》中所引用孔子的話，除非是子思從小親受孔子的家教，否則是不可能的，因為其他的弟子們很少記述夫子在這方面的教誨。這個問題，也是研究孔門之學的一個重大題目。如果你讀遍“五經”，集中有關這方面的資料，才能弄得清楚，知道孔子之所以不輕易講鬼神與生死存亡之道，是有他精深道理的。否則，孔子恐怕早在兩千年前就變成宗教教主，裝神弄鬼，搞些傳統的神秘學，令人誤入歧途，當然也就不會成為大成至圣先師的萬世師表，永為人世間的大圣人了。現在我們且看下文。