上論

依文解義先說《中庸》的綱宗

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發謂之中；發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

《中庸》第一節所講的原文，便是全部《中庸》的總綱，也就是子思承繼傳統儒家孔門學養心法的心印。等于曾子所著的古本《大學》原文，從“大學之道，在明明德”開始，到“此謂知本，此謂知之至也”，就是《大學》全文的大綱要。那么《中庸》第一句所說的“天命之謂性”的“天”和“性”兩個字的名詞，它所指的內涵是什么呢？其實，剛才我們在前面已經講過把《中庸》所據的根源，是由《周易》坤卦的《文言》，以及《系傳》等的內涵而來，希望大家首先便要反復注意?，F在我們只要采用一個最老實、最笨、也最聰明的讀書方法，便是“以經注經”，乃至“以史證經”的方法，便可自能融會貫通其意了。例如有關本文的天和性字，你只要把《中庸》全書的結尾，他所引用《詩經·大雅·文王之什》“上天之載，無聲無臭”兩句，便可知道他在這里所提出之天，既非物理世界天體的天，也不是宗教性的玄天上帝之天?！吨杏埂肥紫人f的天，是代表心物一元形而上的義理之天。那么有關于性字呢？它是指的天性、人性、物性，或是明心見性的性，以及世俗通用所認為的性欲之性呢？答案也很簡單?！吨杏埂吩谶@里所指的性，是天人之際，心物一元，人生生命本有的自性。你只要詳讀《中庸》原文，便有子思自注的“自誠明謂之性，自明誠謂之教”，以及“性之德也，合外內之道也，故時措之宜也”，就可完全明白他在《中庸》首節提出的“天命之謂性”的性，是指人道根本的自性，它是人們有生自來與天道相通的本性，所以他用典雅濃縮的言文，只需簡單明了五個字“天命之謂性”，就可直指人心，自悟自性了。

第二句，“率性之謂道”，就比較難辦了。我們大家從兩三千年來，就慣用一個詞兒，叫作率性這樣做，率性那樣做，或率性不干了，或率性干到底，等等，這些都和《中庸》所說的率性相關。因為率性一詞，已經變為兩三千年來傳統習慣用的口頭語。其實率性這一個名詞，是指從本有的天性、人性所起動作用的初心一念，如果勉強引用二十世紀法國哲學家柏格森的觀念來說，就是直覺或直觀。但照“直覺”、“直觀”的實質心理狀態來說，那是屬于意識的范疇，還是不太徹底的。

那么我們只好再比較詳細地引用佛家唯識法相的分析來作說明，就比較清楚了。唯識法相學所說，由本自清凈的自性上，起心動念的心識作用，大約可分析歸納為五種心性的現象：一、率爾心。二、尋求心。三、決定心。四、染凈心。五、等流心。這五種心態，我們從一般的狀況來作說明，就要倒轉來先說等流和染凈的心態。何謂等流心呢？便是我們的心念思想，永遠猶如一股瀑流一樣，像長江和黃河，永遠是源源滾滾不分清濁，夾帶泥沙而奔流不息。所謂清濁不分，便如我們的心念思想，善惡夾雜，圣凡并存，同樣平等的都在奔流不息，所以叫它是等流之心。但分開來講，純粹的善心善念，便叫凈心；惡念惡心便叫染心，也就是最容易受外境影響的染污心。

至于率爾心和尋求心，以及決定心，一般是用在學佛修道的修止（定）、修觀（慧）上來講，比較容易明白。所謂率爾心，就是平常在不思不慮平靜的心境中，無緣無故，突然生起一念的初心，來不知其所從來，去亦不知其所從去。等于我們睡足一覺，剛剛醒來的一剎那之間，清清明明，并未加上任何分別思念的心境。如果這樣一直保持下去，就等于佛說的“直心是道場”了，但并非說知道這樣就是悟道了?？墒且话銢]有修持素養的人，是絕對做不到隨時保持這種清明自在的初心境界。那么，跟著而來的，便會習慣性地生起尋求之心了。

例如回憶、追思等心態，便是尋；希望、思索事物等心態，便是求。至于決定心呢？大概可分為圣人和俗人的兩種境界，如果是學養修為有素的圣人，不管是哪種起心動念，甚之是率爾之心，一知便休，隨時返還自性的清凈本然，這便是趨向圣境的決定心。倘使是一般平常的俗人呢？對某一思念和事情，斷然下了決定，去或不去，干了或不干，決斷下來，便是一般平常人所用的決定心。但這些心態，如果照唯物哲學和科學的觀點來講，都和腦的作用有關聯。然而從唯識法相學來講，腦是五識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識的總和，心意識的意識并不在腦，何況第六意識的后臺還有更深入的兩重作用。不過，現在我們不是在講唯識法相之學，只是借用發揮，稍作說明而已。

我們了解了這些心理情況以后，便可知道《中庸》所說“率性之謂道”的率性，也就是等于唯識法相學所謂的率爾心。當我們在天性自然中，突然率性而起的心念，就是性命生起機動作用之道的由來，所以便叫它是“率性之謂道”了。但是率然而起的性命機動之道，它有善惡并具的作用，絕對不可以不辨善惡，任由它率性而妄行，由它任性而亂動的。所以便要靜思反觀，需要主動地修正它，使它去惡從善，乃至使它“止于至善”才對。因此便有“修道之謂教”的一句，說明學問修養之道，是要使它還歸本凈，而合于天然本性純善之道的境界，這便是教化、教育的主旨。也就是我們平常習慣所說道是需要修得，所以便有修道這個名詞的由來。因此，他又特別強調道需修得的重要，便有下文“道也者，不可須臾（與剎那的意思相同）離也，可離非道也”的告誡。不可，是教導語的否定詞，并非是不能，或者作為不能離的誤解。這就同我平常對一般研究佛學的人說，佛說“不可思議”，所謂不可是否定詞，是叫你不可以用平常習慣性的思想議論妄作批注的告誡，并非說佛法是“不能思議”?。∪绻恰安荒芩甲h”，佛何以自說三藏十二部經典，還教人去思維修呢？（一笑）

同樣的道理，《中庸》在“天命之謂性”的自性自悟之后，跟著便說要悟后起修的重要，所以便提出怎樣修正自己而合于天然本凈自性的教法。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，這是說，所以明白了天然自性的君子們，隨時隨地，對于起心動念，都要戒慎恐懼的自修其道。即使是在沒有任何一個人看見你在做什么，或聽見你在做什么，也是不敢放任，隨便妄作非為的。你不要認為沒有人看見，或沒有人聽見就可隨便亂來嗎？其實是“莫見乎隱，莫顯乎微”，須知天然自性本有具足一切的功能，隨時隨處都有鑒臨自己的作用。從表面看來，好像是沒有人看見你做什么，沒有人聽見你做什么。事實上，它是“似無所在而無所不在”。即使在最深沉的隱秘之處，或最微末渺小之處，它都會明顯地反映呈現在自心自性的影像之中。這正如佛說：“假使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。”

“故君子慎其獨也”，所以有道的君子們，便會自己注重心意識起心動念的慎獨的工夫，凈持心境上率性而起，以及照顧獨頭意識的心態，使它返還于靈明獨耀的本位，進入“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”的中和境界。當你在靈明獨耀，合于天然本有自性的清明心境中，所有和生理情緒相關的喜、怒、哀、樂等妄想之念都未發動，便是正確中入自性本凈的境界了。如果偶因外來境界的引發，動了喜、怒、哀、樂等的情緒妄念，當下就能自動自發地加以調整，重新歸到安和平靜的本來清凈境界之中，這便是中和的妙用了。所以說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！币虼擞衷僖徊疥U釋修道的人，隨時隨處能中入靈明獨耀的心境中，這便是普天之下，人人修養自性清凈的大本。如果偶有所動，便能隨時隨處調節返還于安和境界，這便是普天之下，人人可以通達而做到的修道工夫?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”，假使人能隨時隨處修養到達中和的境界，那么，你就會明白自己本來就與天地并存在同一本位，同時也會明白自己本來就與萬物同等的在天地生生不已的養育之中。到了這種境界，也等同道、佛兩家所說的“與天地同根，萬物一體”的道理，完全一致的不二法門了。

講到這里，為了讓我們大家多加體會《中庸》所講的中和境界，順便引用中國禪宗一位張拙秀才有名的悟道偈，作為參考。

光明寂照遍河沙 凡圣含靈共我家

一念不生全體現 六根才動被云遮

破除煩惱重增病 趣向真如亦是邪

隨順世緣無罣礙 涅槃生死等空花

張拙秀才偈中所用的都是佛家名詞。含靈，是說凡有靈知之性的眾生。六根，是指眼、耳、鼻、舌、身、意。涅槃，梵文所謂清凈佛性的代號。至于不斷煩惱而證本性，不執著真如為道體這兩句，都是稱贊天然自性本自清凈的第一義諦。一念不生與六根動處被遮的道理，便和《中庸》所說道需要修的“修道之謂教”意義相同?？傊吨杏埂返娜目偩V精髓，就在本段的原文之中，最為重要，先要把握得住這個綱要，下文便可迎刃而解，后來大部分都是說明“修道之謂教”和做人處世外用之學的發揮。但我們現在只是先作依文解義的說法，先來消化文句表層的意義，后面再做深入的研究。跟著便是從《中庸》原文首先提出的總綱之后，他又特別慎重引用孔子有關《中庸》“率性之謂道”與“修道之謂教”的話八節，用來說明中庸的重要性。