《三國演義》是一部什么樣的書呢？

《三國演義》是史書、兵書、商書、人生之書。

《三國演義》的故事取材于東漢末年和魏、蜀、吳三國的歷史。故事起于黃巾起義，進(jìn)而引出了魏、蜀、吳三國在政治、軍事、外交上的激烈斗爭，一直到西晉為止。

與其說《三國演義》是一部長篇?dú)v史小說，還不如說它是一部兵書。羅貫中將古代的許多軍事家、戰(zhàn)略家的攻城掠地、伏險(xiǎn)設(shè)防、遠(yuǎn)交近攻、合縱連橫、迂回進(jìn)退的韜略，融于波瀾壯闊的百年歷史畫卷之中。據(jù)說，明清兩代農(nóng)民起義軍的將領(lǐng)李自成、張獻(xiàn)忠、洪秀全等皆以《三國演義》的戰(zhàn)案為埋伏攻襲的秘訣，往往行之有效，《三國演義》是他們指導(dǎo)作戰(zhàn)的“玉帳唯一之秘本”。

商戰(zhàn)與兵戰(zhàn)有許多相似之處，只憑呂布那樣的匹夫之勇不但難以勝敵，而且會(huì)連連敗北。《三國演義》中的運(yùn)籌帷幄、知己知彼、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、選擇戰(zhàn)機(jī)，在商戰(zhàn)中的決策、思維、計(jì)劃、目標(biāo)、用人、管理、經(jīng)營、談判、公關(guān)中不但得到應(yīng)用，而且得到了發(fā)揚(yáng)。把《三國演義》的謀略思想、管理方法、人品風(fēng)格引入現(xiàn)代經(jīng)營管理，是極為有益的。日本著名企業(yè)家松下幸之助一生酷愛《三國演義》，他尤其崇尚諸葛亮的人品與風(fēng)格，對諸葛亮的戰(zhàn)略思想有獨(dú)到的研究。松下幸之助的經(jīng)營之道，與《三國演義》大有關(guān)系。日本許多大企業(yè)在培訓(xùn)管理人員時(shí)，要求受訓(xùn)者必讀《三國演義》，許多日本的企業(yè)家認(rèn)為《三國演義》是他們的成功指南之一。

《三國演義》更是一部智慧之書，不僅顯出打仗的智慧，而且包含了經(jīng)商的智慧、人生的智慧。

《三國演義》中有小權(quán)謀，也有大智慧。諸如用謀施計(jì)，識謀破計(jì)之類當(dāng)屬小權(quán)謀，如一氣周瑜的兵貴神速之謀，二氣周瑜的公關(guān)之謀，三氣周瑜的將計(jì)就計(jì)之謀，鐘會(huì)伐蜀的一箭雙雕之謀，陸遜假意恭關(guān)公的笑里藏刀之謀等，這些小權(quán)謀在書中極為明顯，處處可見，但它們大多是一些思維技巧，難以統(tǒng)領(lǐng)人生，所以才稱之為小權(quán)謀。

讀《三國演義》，最重要的是挖掘其中的大智慧，這種大智慧并非就事論事，而是經(jīng)過對許多故事分析、綜合、凝煉、升華而成。這種大智慧才是真正的人生大智慧、大覺悟、大道理。

《三國演義》顯出的大智慧，歸納如下：

其一，選擇比努力更重要。

《三國演義》中的眾多人物都面臨著選擇問題。諸葛亮和陳宮都在選擇職場，他們都很努力，但最終的效果大不相同。諸葛亮選對了職場，愈走愈順，充分發(fā)揮了自己的才能；陳宮選錯(cuò)了職場，路愈走愈窄，最后走不通了。眾多“三國”人物在選擇這個(gè)問題上有正、反兩方面的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)。通過這些經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，《三國演義》的大智慧告訴我們：“天道酬勤”是國人的信條，可是在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人的勤奮并未換來成功，好心并未換來好報(bào)。究其原因，沒能作出正確的選擇是無法回避的因素。成就事業(yè)不但需要努力，還需要正確的選擇：選擇做事的方向，選擇做事的觀念，選擇做事的方法，選擇做事的心態(tài)，選擇做事的“天時(shí)、地利、人和”。要遵循一定的選擇原則和方法技巧，要用理智和思維選擇，而不能“跟著感覺走”或“唯眾從眾”。

其二，情商比智商更有效。

一部《三國演義》，因不能控制感情而暴怒身亡的人物有許多位，給后人留下警示。一位是江東的孫策，人稱小霸王，他只活了26歲。其實(shí)孫策正值青春年華，本不該命絕，就是因?yàn)樯倌隁馐ⅲ讻_動(dòng)又不會(huì)控制，終釀惡果。一位是周瑜。周瑜死于心胸狹窄，嫉妒心太強(qiáng)，又不能忍耐。諸葛亮抓住了周瑜的情緒弱點(diǎn)，“三氣”周瑜。孫策、周瑜，其事業(yè)如日中天，命都沒了，何談事業(yè)。還有一位王朗，那么大的歲數(shù)了，竟不“耳順”，死于羞惱，活活地被諸葛亮罵死。王朗之死，純系心理素質(zhì)太差，用現(xiàn)代語言將就是情商太低，而諸葛亮就是針對其心理特點(diǎn)，一擊而中。還有兩位，劉備和張飛，也因控制不住情緒而亡。

上述《三國演義》幾位人物之死，說明了一個(gè)小問題，欲成事業(yè)，欲有出路，僅僅憑高智商、高能力是不夠的，還要看是否有較高的意志力、控制力，是否與別人和睦相處，是否有良好的人際關(guān)系。

其三，忍耐比恃強(qiáng)更強(qiáng)大。

古往今來，忍者無敵的例子數(shù)不勝數(shù)。勾踐忍辱負(fù)重，終于雪恥；藺相如忍受廉頗的非難，傳下將相和的美名；韓信忍胯下之辱，張良忍老人之傲，二人在漢初三杰中占了其二；劉邦在項(xiàng)羽面前一忍再忍，最后戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽；《三國演義》中的劉備在戰(zhàn)略上是忍讓的高手。自桃園三結(jié)義后，劉備一直寄人籬下。先后跟隨劉焉、盧植、公孫瓚、陶謙、呂布、曹操、袁紹、劉表，一直在“忍”。暫時(shí)的委曲求全，是為了渡過當(dāng)時(shí)的逆境，是為了光明的未來。劉備忍受了孔明之“傲”，三顧茅廬，終以三分天下稱王立業(yè)。東吳陸遜以忍的力量破了劉備的七十萬大軍。大凡有所成就、有所作為的人，忍耐都是他們一生的座右銘。忍者成金，忍者無敵。

其四，思維比知識更給力。

知識就是力量，但是若不用于實(shí)踐，不用它做事，知識變不成力量。諸葛亮有知識，張昭也有知識。諸葛亮用知識借來曹操箭，借來東南風(fēng)，造出木牛流馬，發(fā)明了連弩法；張昭用知識談天說地，天下事無一不曉，但他不去運(yùn)用所學(xué)知識做一件事。知識不應(yīng)束之高閣，運(yùn)用才有力量。

諸葛亮運(yùn)用《孫子兵法》領(lǐng)兵打仗，馬謖也運(yùn)用《孫子兵法》領(lǐng)兵打仗。諸葛亮運(yùn)用知識能打勝仗；馬謖用同一種知識，卻失了街亭，犯下大罪。所以，正確運(yùn)用知識才是力量。

怎么樣才能正確運(yùn)用知識呢？有怎樣的思維能力，就有怎樣正確運(yùn)用知識的水平。諸葛亮是創(chuàng)造型思維，馬謖是僵化型思維，二人思維水平不同，一到實(shí)際戰(zhàn)場上高下立分。歸根結(jié)底，思維比知識更有力量。

其五，適度比過度更如愿。

《三國演義》里有許多“過度”的人和事：諸葛亮的征戰(zhàn)過度、包攬過度、勞累過度，劉備的固執(zhí)過度，張飛、王朗、周瑜、孫策、曹真的嗔怒過度，楊修的小聰明過度，典韋、淳于瓊的貪酒過度。這些“過度”，要么使這些人物喪命，要么使他們敗業(yè)。

人的一生中犯得最多且最容易犯的錯(cuò)誤就是過度，不要以為多干就好，一旦過度了、過火了便會(huì)弄巧成拙。所以，古人有“四不可”的教誨：勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。倘若將“四不可”變成“四可”，就過度了、過火了，就會(huì)犯錯(cuò)誤。列寧說過：“只要再多走一步，仿佛是向同一個(gè)方向邁的一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤。”許多人為什么犯錯(cuò)誤，就是因?yàn)槎嘧吡艘恍〔健Ｋ栽煸~的先人把“過”與“失”、“錯(cuò)”連在一起，過失，一過就失；過錯(cuò)，一過就錯(cuò)。

《三國演義》中許多人物的前車之鑒警示我們，許多情況下，我們犯的錯(cuò)誤，并非不干或干得少，而是干得太多、太快，心太急，走得太遠(yuǎn)，偏離了“度”。不足，尚可彌補(bǔ)；過了，再回來就難了。凡事都須把握住“度”才好，因?yàn)椤皞ゴ笞優(yōu)榭尚χ挥幸徊健薄?

一些人是好心人，也非常努力，十分敬業(yè)，總想多干一點(diǎn)，干快點(diǎn)，但一旦過了度，不但不能如愿，反而釀成大錯(cuò)，離初衷愈來愈遠(yuǎn)。

其六，人格比權(quán)勢更有氣場。

漢末，群雄割據(jù)，但最后成事者僅有曹操、劉備、孫權(quán)三人，這是因?yàn)樗麄兊娜烁窳α恐麄兂晒ΑＨ烁窬哂懈姓倭α浚瑒浜荛L時(shí)間都是倒霉的時(shí)候，但手下人仍死死地跟著他。人格是一面旗幟，人格是人的形象。

人格具有公關(guān)力量。關(guān)云長單刀赴會(huì)，孔明赴江吊周郎，有驚無險(xiǎn)，靠什么？人格的力量。

許多企業(yè)家拼命學(xué)習(xí)計(jì)謀，從《孫子兵法》《三國演義》中汲取謀略知識。其實(shí)小勝靠智謀，大勝靠人格。企業(yè)靠文化的力量統(tǒng)合人心，如果人格力量不夠，那么文化張力就不夠。統(tǒng)合人心要靠人格的力量。做企業(yè)的失敗，其實(shí)是做人的失敗。

《三國演義》中還有許多人生大智慧，在此不再一一列舉。相信讀者在讀《三國演義》時(shí)能夠挖掘更多的智慧。所謂品讀《三國》，不只是品讀書中的字句，更是品讀其中的人生大智慧。

《三國演義》是永恒之書，因?yàn)樗憩F(xiàn)了人類精神與智慧的某些永恒內(nèi)涵。

本書由河南工業(yè)大學(xué)李文庠、馬寧編著。

編著者

2015年12月