序言

顧肅

人類在其歷史發(fā)展的過程中積累起了各種各樣的智慧，各個國家、地區(qū)和時代的人們都作出了自己的貢獻(xiàn)。其中，古代希臘的科學(xué)和哲學(xué)的思想成果就相當(dāng)輝煌燦爛，一直到今天，人們?nèi)匀豢梢钥吹狡渲匾挠绊憽?/p>

亞里士多德正是古代希臘科學(xué)和哲學(xué)的集大成者，第一個百科全書式的人物。他在自然哲學(xué)、形而上學(xué)、認(rèn)識論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域都進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和闡述。可以說，不了解亞里士多德，就無法了解古代希臘人的智慧成果。今天，人們在討論各種哲學(xué)和倫理的問題時，也會一再地引用到亞里士多德。正是因?yàn)樗┐缶畹乃枷牒秃迫鐭熀５闹鎏岢霾⑶铱偨Y(jié)了許多問題，他為后來西方思想的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。所以，有西方哲學(xué)家說，整個今天的西方哲學(xué)都不過是古代希臘柏拉圖和亞里士多德思想的注釋。此言雖然概括得有點(diǎn)過分，有些厚古薄今的味道，但從一個角度告訴人們，古代希臘這兩位哲學(xué)大師偉大的思想貢獻(xiàn)。

英國哲學(xué)家巴恩斯所寫的這本《亞里士多德的世界》，篇幅雖然不大，卻用簡潔明快、凝練概括的語言，全面地介紹了亞里士多德的生平事跡，以及在科學(xué)和哲學(xué)各個領(lǐng)域作出的重要貢獻(xiàn)。讓我們讀后對于亞里士多德其人其著其思想有一個系統(tǒng)的了解。而且，作者根據(jù)現(xiàn)有的研究成果和自己的理解，向我們呈現(xiàn)了一個與我們傳統(tǒng)的看法有所不同的亞里士多德。

的確，亞里士多德的眾多作品并不容易閱讀，因?yàn)槠渲械拇蟛糠质瞧鋫€人的講稿，并不是精心修改成的系統(tǒng)闡述的著作。本書作者在此建議我們一個好的閱讀方法：“拿起一本專題論文時把它看做一組講稿，設(shè)想自己要用它們講課。你必須擴(kuò)展和闡述其中的論點(diǎn)，必須使過渡顯得清晰；你可能會決定把一些段落轉(zhuǎn)換成腳注或留做下次講課用。”用這種身臨其境的解讀方法可以發(fā)現(xiàn)亞里士多德思想的發(fā)展脈絡(luò)，理解他的研究成果何以用如此這般的方式來闡述。而這樣的解讀和理解恰恰可以讓我們從亞里士多德那里汲取靈感，為研究和解決今天的問題進(jìn)行創(chuàng)造性的思考。

亞里士多德哲學(xué)思想的一個顯著特點(diǎn)是中庸之道，這不僅是他所信奉的倫理原則之核心，也是他思想方法的一大特色。他在提出和闡述一種思想和原則時，通常先眾采各家之長，表述幾方面的看法以后，再提出自己的見解。許多時候，他把前人和同時代哲學(xué)家的成果加以綜合，提出全面系統(tǒng)的理論，比如他認(rèn)為，哲學(xué)研究的對象是實(shí)在本身或?qū)嶓w，而這實(shí)體首先是指獨(dú)立存在著的個別事物。他在實(shí)體學(xué)說的基礎(chǔ)上探討了事物生滅變化的原因，把它們歸結(jié)為四種：質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因（即所謂“四因說”）。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步把四因歸結(jié)為形式和質(zhì)料兩個方面，指出所有事物都是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一，但二者在事物形成過程中所占的地位和所起的作用不同。這些論述是對前人和同時代哲學(xué)家思想的總結(jié)，但又不是簡單的湊合，而是有機(jī)的綜合和統(tǒng)一。在認(rèn)識論上，亞里士多德一方面認(rèn)為認(rèn)識起源于感覺，而感覺是外物作用于感官的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識中的作用；另一方面又強(qiáng)調(diào)理性的作用，并承認(rèn)有不死的理性靈魂。總之，他不是堅(jiān)守一個極端，而是盡量全面地論述問題。當(dāng)然，在某些方面，他帶有折衷主義的傾向。這種思想方法，把亞里士多德與他的老師柏拉圖區(qū)別了開來。柏拉圖通常是持守一個理想化的理念模式，然后內(nèi)在一致地進(jìn)行論述。正因?yàn)槿绱耍乩瓐D成了西方思想中剛性哲學(xué)的代表，他是理想主義思想的典型，而亞里士多德則是所謂柔性哲學(xué)的祖師爺，是現(xiàn)實(shí)主義思想的大師。

亞里士多德是形式邏輯的奠基者，第一次把形式邏輯變成系統(tǒng)的科學(xué)，他的眾多論述都建立在三段論的基礎(chǔ)之上，從而也為后來西方科學(xué)和思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的邏輯基石，嚴(yán)格的三段論的思維訓(xùn)練成了此后西方理論自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的重要方法論的基礎(chǔ)。亞里士多德也是倫理學(xué)大師，他在諸多著述中反復(fù)強(qiáng)調(diào)理性原則，主張中庸之道，提倡過有德性和靜觀的生活，甚至他的幸福觀也建立在理性和智慧的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為只有追求哲學(xué)智慧的人才是最幸福的。他從多個角度闡述過度和不及都會敗壞人的德性，唯有適度才能造就德性。一直到今天，西方倫理學(xué)中關(guān)于德性的學(xué)說，特別是近年社群主義者關(guān)于恢復(fù)和追尋德性的論述，也以“回到亞里士多德”為主旨，由此足見亞里士多德思想的遠(yuǎn)見和深遠(yuǎn)影響。在政治領(lǐng)域，亞里士多德也是政治學(xué)的開山祖，他強(qiáng)調(diào)人是天生的政治動物，從主張少數(shù)賢人的政治轉(zhuǎn)向贊成立憲共和政體，即一種介于三種正常政體之間并吸收其各自優(yōu)點(diǎn)的混合政體。他提出最好的政治社會是由中等階級的公民組成的，而法律的統(tǒng)治優(yōu)于個人的專橫統(tǒng)治，這些都被西方政治和社會發(fā)展的基本事實(shí)所驗(yàn)證，讓人不斷地回憶起這位大師兩千多年前所提出思想之睿智和遠(yuǎn)見卓識。

本書即從各個方面簡明扼要地、全面地論述了作為公眾人物和大科學(xué)家、思想家的亞里士多德的偉大貢獻(xiàn)。把這樣一本篇幅不大的書從英文翻譯成中文，實(shí)屬不易，因?yàn)樯婕暗念I(lǐng)域相當(dāng)廣闊，專業(yè)術(shù)語也很多。本書的中文譯者作出了認(rèn)真的努力，追蹤亞里士多德所涉及的眾多學(xué)科領(lǐng)域，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯。整個中譯本表達(dá)準(zhǔn)確，文句通順，對于廣大讀者包括高校師生準(zhǔn)確地了解和把握亞里士多德的科學(xué)研究和哲學(xué)思想，大有益處。特此予以推薦。

2010年1月于南京