序言

夏中義

通覽《叔本華》譯本，有些心得，愿與作者、譯者、編者和讀者分享。

英國學者賈納韋當屬飽學之士，故能這般自信、凝練、準確地概述叔本華其人其著，宛如塑了一尊精神銅像。為西方哲學開非理性主義先河的叔本華，既擅長系統思辨，又通曉文學章法，竟將其名著《作為意志與表象的世界》的四個板塊（認識論、意志論、美學和倫理學），寫得像音樂那般富有曲式變化。相應地，賈納韋的文字及其漢譯，亦能在精致縮微叔本華哲學建構的框架里，不失語感的彈性和可讀性，頗為難得。這大概是對“牛津通識讀本”之“通識”一詞的文體承諾。

在高等教育義域，“通識”有別于“專業”?！皩I”側重于知識型課程及相關智能、技能規訓，“通識”則要為學子的人格養成提供價值型資源。前者旨在“專業成才”，后者旨在“精神成人”，即為學生一輩子把路走好打底。這用19世紀中葉英國教育思想家紐曼的話說，便是“專業”屬教學范疇，“通識”才屬教育范疇。

當物質至上和消費主義如迷霧彌漫地球，連靜穆的世界名校也愈益躁動的今日，紐曼的思想遺產，不僅凸顯永恒，更變得警策。于是，人們也就有理由對“牛津通識讀本”滋生新的期盼。這就是：包括賈納韋在內的學者，若能深摯地體恤學子對“精神成人”的潛在渴求，則其筆端或許會少一份學院派的矜持，轉而到世界學術典藏中去尋覓更具針對性的優質營養，來有效地緩解學子“成長的煩惱”。

這落到《叔本華》一案，也就意味著有兩種寫法。一，比如追溯叔本華哲學的元概念“意志”一詞，本是對康德“物自體”和柏拉圖“理念”的創意性合成所致，這是典型的學術史路子，也是學院派所恪守亦最擅場的。還有第二條路。不依傍知識學學科譜系，而直接從《作為意志與表象的世界》，讀出讓自己心靈顫栗的人本憂思，不僅切實地緩解青春期特有的靈魂陣痛，而且嗣后轉化為文哲探索的第一內驅力即精神能源——這是王國維青年時曾走的路。

青年王國維不是賈納韋。王國維當年沒有能力從西方哲學譜系來系統解析叔本華，但這并不妨礙他從叔本華讀出了其心靈成長最亟需的價值啟示。這叫“心有靈犀一點通”。

記得賈納韋曾寫到叔本華1818年完成《作為意志與表象的世界》這一里程碑后，整個德國學界竟置若罔聞。然叔本華依然堅信：“一代人欣喜若狂地贊同我寫的每一行字的那個時刻必定會到來?！保?843年5月17日致函波洛克豪斯）1848年后，已臻晚境的叔本華終于收獲了遲到的光榮。但他做夢也想不到，在其身后四十二年，即1902年，在萬里之遙的中國大陸，有一個叫王國維的無名之輩，竟捧著他的那部英語版名著，整整啃了兩年。后來這竟使青年王國維的學業如火山噴涌：1904年首發《紅樓夢評論》，1905年出版《靜安文集》，1907年出版《靜安文集續篇》，1908年刊發名著《人間詞話》，既揭開20世紀中國文藝美學的輝煌序幕，又為20世紀中西美學關系史奠基。都說用文言文寫的《人間詞話》堪稱“國粹”，然有識者卻屢屢從青年王國維的墨跡中讀出了叔本華。事實上，叔本華無涉功利的審美體驗論（賈納韋概述為“無意志的沉思狀態”），已經成為青年王國維的人本-藝術美學的思辨基點。

世界上究竟有沒有能穿越時空的思想史或心靈史？這就像問：“有無上帝？”信徒說有，不信者說無。深信青年王國維會認同有思想史或心靈史，否則，在1902至1908年間，他就無計與叔本華在人類精神星空作神圣相遇。

“通識”教育之根，恐怕不在學術史，而在思想史或心靈史。

2010年春于滬上學僧西渡軒