第1章 育德

知識要點

1．闡述教育的重要性。

2．理解教育的幾個重要因素。

3．掌握教育的次第。

能力要點

學(xué)習(xí)古人對于童蒙養(yǎng)正教育的重視，對于人生次第的精準把握，理解教育的重要因素和教育的內(nèi)容。本章內(nèi)容值得炎黃子孫細細推敲。

通過學(xué)前小測試可以看出，古人非常注重良好的行為習(xí)慣和修養(yǎng)的培養(yǎng)，特別是一些儒家大哲，他們認為，通過教育和學(xué)習(xí)，可以完善人性本身具有的善良品德，并提升境界，而且只有通過這種人格的不斷完善，才能夠揚名天下，獲得社會大眾的尊重和認可。反之，如果不學(xué)習(xí)，不能主動提升自己，就會變得粗陋淺薄，甚至?xí)槐梢暋?/p>

1.1 人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠

【譯文】

人剛出生的時候，本性都是善良的，每個人的天性都差不多。但是由于后天所處的環(huán)境各不相同，本性受到環(huán)境的影響熏染，會漸漸發(fā)生變化，隨著影響和熏染的程度不同，人與人之間的差距越來越大，離自己的本性也會越來越遠。

【注釋】

性：人或事物本身所具有的能力、作用或性能特點等。這里指人與生俱來的稟性。

善：心地仁愛，品質(zhì)淳厚。

近：接近。與“遠”相對。

習(xí)：“習(xí)”，在甲骨文中是會意字，由“羽”和“日”組成，表示鳥兒在陽光下練習(xí)飛翔，引申為學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)、練習(xí)等，又引申為一種結(jié)果，即長期反復(fù)地做而養(yǎng)成的不容易改變的行為或風(fēng)氣，即習(xí)慣。這里表示經(jīng)常做后的結(jié)果。

拓展故事

曹操的兒子

史書上記載，三國時期著名的軍事家曹操有二十五個兒子。其中比較有名的有后來成為魏文帝的曹丕、七步成詩的曹植、六歲稱象的曹沖、膂力過人的曹彰、救父獻身的曹昂。

長子曹昂，字子修。在一次戰(zhàn)役中，曹操的馬被射傷，為了救父親，曹昂將自己的馬讓給了曹操，自己則被亂箭射死。死得極其悲壯。

曹植，字子建。為人敦厚，品性溫良，才華橫溢，東晉時有一個人叫謝靈運，曾說天下之才如果有一石，子建獨占八斗，自己占一斗，剩下的一斗天下人分。這也是成語“才高八斗”的由來。曹子建自恃文采頗高，并認為自己是否能繼承王位是天注定，所以不太專心于權(quán)勢和利益的爭奪。

魏文帝曹丕，字子桓，是曹操的二兒子。文采很好，有他流傳下來的詩為證，特別是他寫的《燕歌行》開創(chuàng)了文人寫七言詩之首。但他的文采和他弟弟曹植相比要遜色得多。曹丕也擅長舞槍弄棒，特別是箭術(shù)非常出眾，據(jù)史書記載，可以左右并射。他善于玩弄權(quán)術(shù)，在與弟弟爭奪繼承人的斗爭中成為勝者，逼弟弟曹植七步之內(nèi)作詩一首，否則將治罪于曹植。曹植七步之內(nèi)吟誦了一首詩。曹丕又要求曹植出口成章，曹植見哥哥如此相逼，立即脫口而出，吟誦一首五言詩：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”這就是傳誦千古的《七步詩》。盡管歷史上很多人對曹丕頗有微詞，但不可否認的是這位魏文帝在位的七年，還是做了很多好事的，例如，繼續(xù)發(fā)展屯田制，減輕稅賦和徭役，開立太學(xué)，大興儒學(xué)，提倡節(jié)儉，減輕刑罰等，使北方地區(qū)重現(xiàn)安定繁榮的局面。當(dāng)然，魏文帝對藩王削奪政權(quán)和兵權(quán)，也為日后無力阻止外臣奪權(quán)埋下隱患。曹丕在位七年兢兢業(yè)業(yè)，死前詔令后宮淑媛、昭儀以下的妃嬪都各自回家，死后按其生前的文告，不樹碑墳，為后人樹立了節(jié)儉喪葬的榜樣。

曹沖，字倉舒。從小就表現(xiàn)出過人的天賦，理解力很強，六歲才智就能達到成人的水平，深受曹操的寵愛，他仁心敦厚，經(jīng)常以自己的聰明智慧，勸解父親，并為下人解決疾苦，深得父親信任和下人們的愛戴。但英年早逝，年僅十三歲就染重病不治而亡。

曹彰，非常勇猛彪悍，武藝精湛，力大無比，是難得的虎將。他射箭也非常準，能百步穿楊。

筆者按：以上五位，雖然都是曹操的兒子，從小所處的生長環(huán)境相同，但品性卻大不相同。這也說明了人性的復(fù)雜，它不僅受外界環(huán)境的熏染，還受自身所帶的遺傳因素影響，另外，后天所處經(jīng)歷也會深深影響其性格的發(fā)展。

周處改過的故事

西晉時，義興陽羨（今宜興）有一個叫周處的人，年少時，身材高大魁梧，膂力過人，武藝高強，喜歡馳騁田獵，不拘小節(jié)，縱情肆欲，橫行鄉(xiāng)里。周處所到之處，鄉(xiāng)里人都避之不及，把他和山中猛虎、水中蛟龍并稱“三橫”，也叫“三害”。周處小時也是很有羞恥和孝敬之心的，自覺鄉(xiāng)人都避讓他不太好，就勵志改過，便問鄉(xiāng)里長者，豐收之年，也不見大家高興，為什么大家不尋樂而自求苦呢？老人告訴他：“三害不除，何樂之有？”周處似有所悟，于是他進山射殺了猛虎，又下到河里，跟蹤蛟龍三天三夜，終于殺死蛟龍，為百姓除了兩害。等到周處上岸后，發(fā)現(xiàn)老百姓在爭相慶賀，終于除了三害。周處這才明白，原來自己這一害更讓百姓心驚肉跳，身受其苦。于是周處到吳越之地跟從文學(xué)大家陸機、陸云學(xué)習(xí)，并改邪歸正，認真學(xué)文練武，立下大志，言必忠信克己，終于成為很有成就的人。后來，周處當(dāng)了官，為老百姓做了很多好事。

【評析】

人性本來是善還是惡，這個話題，就像是蛋生雞還是雞生蛋一樣，自古以來就爭論不休。攪入這場爭論之中的不乏先賢大哲。

本書中提到的“人之初，性本善”是秉承孟子的“人性向善”的觀點。大思想家孟子認為，人的本性都是向善的。在《孟子·公孫丑上》中就有這樣一段話：“無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也?！泵献诱J為，人要有同心情，即惻隱之心；要有知道反省的羞恥心，即羞惡之心；也要有彼此謙讓的辭讓之心；更要有堅定的價值取向，即是非之心。人應(yīng)該具備這四個方面的品德，也就是人應(yīng)該有向善的意識理念和行為。在《三字經(jīng)》中，將這種向善之心之行演化為人本有的性格，顯然又對人提出了高一層次的要求，《三字經(jīng)》認為，人本身的個性就是善良的，沒有經(jīng)過教育本身就善良，都有很高的道德標(biāo)準。當(dāng)代社會也不乏這種觀點，例如，小孩子是不懂得去坑害別人的，也不知道防御和進攻，亦或是競爭，小孩子都喜歡小動物，同情弱者，等等。順著這一觀點，人們發(fā)現(xiàn)提升人的自覺意識比建立完善的制度更為重要。所以有了小孩子天性純良的觀點，要因勢利導(dǎo)，正確培養(yǎng)，人人皆可為圣賢。

當(dāng)然，也有很多人持相反的意見，比如儒家學(xué)派的另一個代表人物荀子。荀子認為人的本性是“惡”的。他的觀點和西方文化中的某些觀點相似，比如，西方觀點認為：每個人都是有罪的，只有上帝是無罪的。我們來到世上就是要救贖自己，求得上帝的寬恕。順著這一觀點，人們發(fā)現(xiàn)道德教育是非常必要的，四大宗教的基本方向都是道德教育，都是喚起人們向善之心，啟發(fā)人們向善之行。

從這里，我們能夠得到的啟示就是，人性是復(fù)雜的。圣人的觀點，殊途同歸，至少讓后世的我們看到了人性的光芒和人性的丑惡，我們朝著這樣的一個理論走下去，就印證了下一句“性相近，習(xí)相遠”。

人的本性都是相近的，由于所處的外界環(huán)境的熏染，行為習(xí)慣上有各種差異，才最后長成了不同思想、不同個性、不同行為、不同喜好的人。

【思考】

各位讀者，您覺得人性本善，還是人性本惡呢？人的一生又應(yīng)該如何發(fā)展，才能成長為人格健全、身心強大的有德之人呢？