- 三字經(jīng)之中華文明
- 何秀麗主編
- 609字
- 2019-01-04 02:19:29
第1章 育德
本章共十節(jié),講述了教育和學(xué)習(xí)對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要性,教育及時(shí)、方法正確,可以培養(yǎng)孩子成為有用之才,同時(shí)強(qiáng)調(diào)孩子從小要懂禮儀,要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng),這些教育次第的問(wèn)題解決了,孩子的學(xué)習(xí)才會(huì)更加順暢。在本章中,還闡述了為人子女要有高尚的道德和積極進(jìn)取的人生觀,只有樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想,一生才會(huì)有所作為。
知識(shí)要點(diǎn)
1.闡述教育的重要性。
2.理解教育的幾個(gè)重要因素。
3.掌握教育的次第。
能力要點(diǎn)
學(xué)習(xí)古人對(duì)于童蒙養(yǎng)正教育的重視,對(duì)于人生次第的精準(zhǔn)把握,理解教育的重要因素和教育的內(nèi)容。本章內(nèi)容值得炎黃子孫細(xì)細(xì)推敲。

課堂訓(xùn)練
學(xué)前小測(cè)試
1.教給古代孩子啟蒙養(yǎng)正,樹(shù)立規(guī)矩,并兼容中華文明史的書(shū)是( )。
A.《三字經(jīng)》
B.《弟子規(guī)》
C.《詩(shī)經(jīng)》
D.《論語(yǔ)》
2.《三字經(jīng)》最早成于哪個(gè)朝代( )。
A.漢朝
B.宋朝
C.唐朝
D.明朝
3.關(guān)于學(xué)習(xí),您認(rèn)為對(duì)自己影響比較大的人是( )。
A.老師
B.同學(xué)
C.家長(zhǎng)
D.領(lǐng)導(dǎo)
4.關(guān)于學(xué)習(xí),您認(rèn)為以下比較重要的因素是( )。
A.讀書(shū)
B.實(shí)踐
C.思考
D.做人
5.“至善莫若教子,至樂(lè)莫如讀書(shū)”,對(duì)于這句話,您如何理解?
通過(guò)學(xué)前小測(cè)試可以看出,古人非常注重良好的行為習(xí)慣和修養(yǎng)的培養(yǎng),特別是一些儒家大哲,他們認(rèn)為,通過(guò)教育和學(xué)習(xí),可以完善人性本身具有的善良品德,并提升境界,而且只有通過(guò)這種人格的不斷完善,才能夠揚(yáng)名天下,獲得社會(huì)大眾的尊重和認(rèn)可。反之,如果不學(xué)習(xí),不能主動(dòng)提升自己,就會(huì)變得粗陋淺薄,甚至?xí)槐梢暋?/p>
1.1 人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn)
【譯文】
人剛出生的時(shí)候,本性都是善良的,每個(gè)人的天性都差不多。但是由于后天所處的環(huán)境各不相同,本性受到環(huán)境的影響熏染,會(huì)漸漸發(fā)生變化,隨著影響和熏染的程度不同,人與人之間的差距越來(lái)越大,離自己的本性也會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。
【注釋】
性:人或事物本身所具有的能力、作用或性能特點(diǎn)等。這里指人與生俱來(lái)的稟性。
善:心地仁愛(ài),品質(zhì)淳厚。
近:接近。與“遠(yuǎn)”相對(duì)。
習(xí):“習(xí)”,在甲骨文中是會(huì)意字,由“羽”和“日”組成,表示鳥(niǎo)兒在陽(yáng)光下練習(xí)飛翔,引申為學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)、練習(xí)等,又引申為一種結(jié)果,即長(zhǎng)期反復(fù)地做而養(yǎng)成的不容易改變的行為或風(fēng)氣,即習(xí)慣。這里表示經(jīng)常做后的結(jié)果。

拓展故事
曹操的兒子
史書(shū)上記載,三國(guó)時(shí)期著名的軍事家曹操有二十五個(gè)兒子。其中比較有名的有后來(lái)成為魏文帝的曹丕、七步成詩(shī)的曹植、六歲稱象的曹沖、膂力過(guò)人的曹彰、救父獻(xiàn)身的曹昂。
長(zhǎng)子曹昂,字子修。在一次戰(zhàn)役中,曹操的馬被射傷,為了救父親,曹昂將自己的馬讓給了曹操,自己則被亂箭射死。死得極其悲壯。
曹植,字子建。為人敦厚,品性溫良,才華橫溢,東晉時(shí)有一個(gè)人叫謝靈運(yùn),曾說(shuō)天下之才如果有一石,子建獨(dú)占八斗,自己占一斗,剩下的一斗天下人分。這也是成語(yǔ)“才高八斗”的由來(lái)。曹子建自恃文采頗高,并認(rèn)為自己是否能繼承王位是天注定,所以不太專(zhuān)心于權(quán)勢(shì)和利益的爭(zhēng)奪。
魏文帝曹丕,字子桓,是曹操的二兒子。文采很好,有他流傳下來(lái)的詩(shī)為證,特別是他寫(xiě)的《燕歌行》開(kāi)創(chuàng)了文人寫(xiě)七言詩(shī)之首。但他的文采和他弟弟曹植相比要遜色得多。曹丕也擅長(zhǎng)舞槍弄棒,特別是箭術(shù)非常出眾,據(jù)史書(shū)記載,可以左右并射。他善于玩弄權(quán)術(shù),在與弟弟爭(zhēng)奪繼承人的斗爭(zhēng)中成為勝者,逼弟弟曹植七步之內(nèi)作詩(shī)一首,否則將治罪于曹植。曹植七步之內(nèi)吟誦了一首詩(shī)。曹丕又要求曹植出口成章,曹植見(jiàn)哥哥如此相逼,立即脫口而出,吟誦一首五言詩(shī):“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急?”這就是傳誦千古的《七步詩(shī)》。盡管歷史上很多人對(duì)曹丕頗有微詞,但不可否認(rèn)的是這位魏文帝在位的七年,還是做了很多好事的,例如,繼續(xù)發(fā)展屯田制,減輕稅賦和徭役,開(kāi)立太學(xué),大興儒學(xué),提倡節(jié)儉,減輕刑罰等,使北方地區(qū)重現(xiàn)安定繁榮的局面。當(dāng)然,魏文帝對(duì)藩王削奪政權(quán)和兵權(quán),也為日后無(wú)力阻止外臣奪權(quán)埋下隱患。曹丕在位七年兢兢業(yè)業(yè),死前詔令后宮淑媛、昭儀以下的妃嬪都各自回家,死后按其生前的文告,不樹(shù)碑墳,為后人樹(shù)立了節(jié)儉喪葬的榜樣。
曹沖,字倉(cāng)舒。從小就表現(xiàn)出過(guò)人的天賦,理解力很強(qiáng),六歲才智就能達(dá)到成人的水平,深受曹操的寵愛(ài),他仁心敦厚,經(jīng)常以自己的聰明智慧,勸解父親,并為下人解決疾苦,深得父親信任和下人們的愛(ài)戴。但英年早逝,年僅十三歲就染重病不治而亡。
曹彰,非常勇猛彪悍,武藝精湛,力大無(wú)比,是難得的虎將。他射箭也非常準(zhǔn),能百步穿楊。
筆者按:以上五位,雖然都是曹操的兒子,從小所處的生長(zhǎng)環(huán)境相同,但品性卻大不相同。這也說(shuō)明了人性的復(fù)雜,它不僅受外界環(huán)境的熏染,還受自身所帶的遺傳因素影響,另外,后天所處經(jīng)歷也會(huì)深深影響其性格的發(fā)展。
周處改過(guò)的故事
西晉時(shí),義興陽(yáng)羨(今宜興)有一個(gè)叫周處的人,年少時(shí),身材高大魁梧,膂力過(guò)人,武藝高強(qiáng),喜歡馳騁田獵,不拘小節(jié),縱情肆欲,橫行鄉(xiāng)里。周處所到之處,鄉(xiāng)里人都避之不及,把他和山中猛虎、水中蛟龍并稱“三橫”,也叫“三害”。周處小時(shí)也是很有羞恥和孝敬之心的,自覺(jué)鄉(xiāng)人都避讓他不太好,就勵(lì)志改過(guò),便問(wèn)鄉(xiāng)里長(zhǎng)者,豐收之年,也不見(jiàn)大家高興,為什么大家不尋樂(lè)而自求苦呢?老人告訴他:“三害不除,何樂(lè)之有?”周處似有所悟,于是他進(jìn)山射殺了猛虎,又下到河里,跟蹤蛟龍三天三夜,終于殺死蛟龍,為百姓除了兩害。等到周處上岸后,發(fā)現(xiàn)老百姓在爭(zhēng)相慶賀,終于除了三害。周處這才明白,原來(lái)自己這一害更讓百姓心驚肉跳,身受其苦。于是周處到吳越之地跟從文學(xué)大家陸機(jī)、陸云學(xué)習(xí),并改邪歸正,認(rèn)真學(xué)文練武,立下大志,言必忠信克己,終于成為很有成就的人。后來(lái),周處當(dāng)了官,為老百姓做了很多好事。

【評(píng)析】
人性本來(lái)是善還是惡,這個(gè)話題,就像是蛋生雞還是雞生蛋一樣,自古以來(lái)就爭(zhēng)論不休。攪入這場(chǎng)爭(zhēng)論之中的不乏先賢大哲。
本書(shū)中提到的“人之初,性本善”是秉承孟子的“人性向善”的觀點(diǎn)。大思想家孟子認(rèn)為,人的本性都是向善的。在《孟子·公孫丑上》中就有這樣一段話:“無(wú)惻隱之心,非人也。無(wú)羞惡之心,非人也。無(wú)辭讓之心,非人也。無(wú)是非之心,非人也。”孟子認(rèn)為,人要有同心情,即惻隱之心;要有知道反省的羞恥心,即羞惡之心;也要有彼此謙讓的辭讓之心;更要有堅(jiān)定的價(jià)值取向,即是非之心。人應(yīng)該具備這四個(gè)方面的品德,也就是人應(yīng)該有向善的意識(shí)理念和行為。在《三字經(jīng)》中,將這種向善之心之行演化為人本有的性格,顯然又對(duì)人提出了高一層次的要求,《三字經(jīng)》認(rèn)為,人本身的個(gè)性就是善良的,沒(méi)有經(jīng)過(guò)教育本身就善良,都有很高的道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代社會(huì)也不乏這種觀點(diǎn),例如,小孩子是不懂得去坑害別人的,也不知道防御和進(jìn)攻,亦或是競(jìng)爭(zhēng),小孩子都喜歡小動(dòng)物,同情弱者,等等。順著這一觀點(diǎn),人們發(fā)現(xiàn)提升人的自覺(jué)意識(shí)比建立完善的制度更為重要。所以有了小孩子天性純良的觀點(diǎn),要因勢(shì)利導(dǎo),正確培養(yǎng),人人皆可為圣賢。
當(dāng)然,也有很多人持相反的意見(jiàn),比如儒家學(xué)派的另一個(gè)代表人物荀子。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的。他的觀點(diǎn)和西方文化中的某些觀點(diǎn)相似,比如,西方觀點(diǎn)認(rèn)為:每個(gè)人都是有罪的,只有上帝是無(wú)罪的。我們來(lái)到世上就是要救贖自己,求得上帝的寬恕。順著這一觀點(diǎn),人們發(fā)現(xiàn)道德教育是非常必要的,四大宗教的基本方向都是道德教育,都是喚起人們向善之心,啟發(fā)人們向善之行。
從這里,我們能夠得到的啟示就是,人性是復(fù)雜的。圣人的觀點(diǎn),殊途同歸,至少讓后世的我們看到了人性的光芒和人性的丑惡,我們朝著這樣的一個(gè)理論走下去,就印證了下一句“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”。
人的本性都是相近的,由于所處的外界環(huán)境的熏染,行為習(xí)慣上有各種差異,才最后長(zhǎng)成了不同思想、不同個(gè)性、不同行為、不同喜好的人。
【思考】
各位讀者,您覺(jué)得人性本善,還是人性本惡呢?人的一生又應(yīng)該如何發(fā)展,才能成長(zhǎng)為人格健全、身心強(qiáng)大的有德之人呢?
名言欣賞
1.性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。
——孔子
2.習(xí)善而為善,習(xí)惡而為惡也。
——《論衡·本性》
3.擇其善者而從之,其不善者而改之。
——《論語(yǔ)·述而》
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