本立道生 全面貫通
“本立而道生”，在倫理上不虧本，在物理上也不虧本，這就是貫通。談管理，自己沒做到，想要通過權(quán)威去硬生生地管理別人，跟您講，也做不到。一定是自己做到了，才會天下歸心，叫感通。所以中國的經(jīng)濟學(xué)，是心性的經(jīng)濟學(xué)、是自覺的經(jīng)濟學(xué)。中國的管理學(xué)也是心性的管理學(xué)，先管理好自己，周圍的人自動服氣你，絕不會假。有子這兩句話告訴我們在家里盡孝、盡悌，長輩和晚輩都說清楚了，保證人生不虧本，學(xué)任何東西，“本立而道生”，都有方法。
問大家一下，我們講的是《論語》，談的是儒家，為什么說“君子務(wù)本，本立而道生”呢？是學(xué)道家的嗎？不是啊。在《論語》里面經(jīng)常出現(xiàn)這個“道”字。大家看《里仁第四》里，孔老夫子把孔門心法傳遞給曾子也是一句話，叫“曾參呀，吾道一以貫之”，這個弟子說：“唯”。一句話告訴你“一以貫之”。其實這句話孔子還問過子貢：你以為我是博聞強記，看得多才記下來的嗎？徒弟就說：老師很聰明，看過就能記下來。但是，他覺得老師這么問肯定有內(nèi)容啊，就說難道不是這樣嗎？孔老夫子說：“一以貫之”。老夫子不是博聞強記來的，他是“自誠明”之后的貫通。看《論語》里，無論學(xué)生問，國王問，還是大夫問，誰都問不倒孔子，為什么？因為他是悟出來的。這就引出一個話題：什么樣的人可以為老師？“溫故而知新，可以為師矣。”在大連“365大廈”講《道德經(jīng)》第一講的時候，當(dāng)時在等攝像機有一段時間，我就舉著《禮記》跟大家講“記問之學(xué)不足以為師”。今天沒帶《禮記》，我拿了另一本《儀禮》，《禮記》、《儀禮》和《周禮》號稱“三禮”。“禮之用，和為貴”，這也是經(jīng)典，也是樣本，是制度，大家也可以學(xué)。
學(xué)法律的要注意，我們現(xiàn)在這個社會，跟著歐美學(xué)，學(xué)海洋法系、大陸法系，仍然說中國沒有自己的法學(xué)。大家知道，當(dāng)年蕭何進入咸陽城，第一個搶的就是政府的資料，包括法律文件。歷史上有《秦律》、《漢律》、《唐律》、《宋律》、《明律》、《大清律例》，怎么就說中國沒有自己的法學(xué)？我們古代的經(jīng)典里面就包含著哲學(xué)精神、法律精神，只是我們的憲法當(dāng)時不叫憲法，當(dāng)時的法律說法和今天不同而已。古代判案已然有今天被現(xiàn)代人吹噓到天上的那種美式“判例”，中國古代明確有根據(jù)經(jīng)典就可以做出判決的案例。我們歷史上曾經(jīng)做得非常好過，只是當(dāng)國家日子過得不那么好的時候，一切都被看輕了。所以只要我們自己在生活當(dāng)中篤行落實，不用去扯著脖子喊振興中華傳統(tǒng)文化，你往那里一坐或一站，文化就已經(jīng)在那里了！文化不是紙上的文字，是生活中的篤行。
正是因為體悟到這一點，所以，繼《中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)》之后，我還寫《中國經(jīng)典管理學(xué)》。6月14號準(zhǔn)備到上海去分享“中國經(jīng)典管理學(xué)理念對上海自貿(mào)區(qū)建設(shè)的促進作用”。寫完管理學(xué)，還要寫《中國經(jīng)典教育學(xué)》。我們的教育方法很實用，是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的教育方法，學(xué)生不用痛苦，很自然地會成就，成就了以后會很瀟灑。可是，別人看你學(xué)習(xí)的時候，覺得你在刻苦，一天做十個小時，別人認為你是不是很苦，其實不是呀！心里面偷著樂呀！與天地精神相往來，“思接千載、視通萬里”呀！不用外面給，從自己心里油然而生的快樂呀！那種快樂是外面給的嗎？是里面油然生發(fā)出來的。
《中國經(jīng)典教育學(xué)》之后，要寫《中國經(jīng)典法理學(xué)》。我們的法律，是帶著道德觀念，帶著溫情的法律，不像現(xiàn)在這樣空洞地把它推向公正，推向所謂的純理性，不是那樣的。歐美的陪審團制度，不就是對生硬的法律的一種糾正嗎？沒學(xué)法律的人，最后聽完審訊的全過程，大家合議，做出判決。所有這些中華文化以前都已經(jīng)做得很好，只是我們現(xiàn)在需要新的外衣，重新把它呈現(xiàn)出來。
第三句，子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
剛開始我們讀《論語》，覺得《論語》是一句一句的，現(xiàn)在突然來一個人說《論語》是貫通的——這不是從我開始說的，南懷瑾先生就說《論語》是連貫的——可是有讀者會說我怎么就讀不出連貫?zāi)兀壳耙痪湔勑ⅲ趺赐蝗痪蛠砹艘痪洹白釉唬骸裳粤钌r矣仁’”，哪跟哪啊？看看我們的手掌，拇指跟中指哪跟哪啊？有一天我發(fā)現(xiàn)，深入下來到手掌就知道，都是連在一起的。