悟己篇

悟本性：明心見性，自知者明

人生一世，最難的事不是認識他人，而是洞見自己。我們的眼睛看向世界，世界就在眼前，所以向外看他人并不難。最難的是我們能夠靜下心來，安安靜靜地審視自己的內心，在明澈的自我世界中，找到安頓身心的法門。

知人者贏一時，自知者贏一世

老子《道德經》中有一句經典名言：“知人者智，自知者明。”知人者，是智慧；自知者，是高明。人需要認識他人，因為“知己知彼，百戰不殆”；人更需要認識自己，正如星云大師所說的那樣“要知道自己的長處和短處在哪里”，多思考一下自己的缺陷和不足，“才能借由不斷的自我調整而進步”。

人生一世，最難的事不是認識他人。我們的眼睛看向世界，世界就在眼前，所以向外看他人并不難。難的是我們能夠靜下心來，安安靜靜地審視自己的內心，在明澈的自我世界中，找到安頓身心的法門。須知，只有時時用自己心之觸角去體會、感受，才能找到起心動念間不斷變幻的自己。

尋得自己，一個人才算找得到正確的人生。正確認識自己，才能使自己充滿自信，才能使人生的航船不迷失方向。正確認識自己，才能正確確定人生的奮斗目標。只有有了正確的人生目標，并充滿自信，為之奮斗終生，才能此生無憾，即使不成功，自己也會無怨無悔。

看清自己是我們成功的必然，不能因為境況的不如意而迷迷糊糊，混天了日。只有正確地認識自己，評價自己，找到不足和差距，我們才能不斷取得進步，走出困境，走向成功。

多年前的一個傍晚，一位叫亨利的青年移民站在河邊發呆。那天是他20歲生日，可他不知道自己是否還有活下去的必要。亨利從小在福利院長大，身材矮小，長相也不漂亮，講話又帶著濃厚的法國鄉下口音。所以他一直很瞧不起自己，認為自己是一個既丑又笨的鄉巴佬，連最普通的工作都不敢去應聘，沒有工作，也沒有家。

就在亨利徘徊于生死之間的時候，與他一起在福利院長大的好朋友約翰興沖沖地跑過來對他說：“亨利，告訴你一個好消息！”

“好消息從來不屬于我。”亨利一臉悲戚。

“不，我剛剛從收音機里聽到一則消息。拿破侖曾經丟失了一個孫子，播音員描述的相貌特征，與你絲毫不差！”

“真的嗎，我竟然是拿破侖的孫子？”亨利一下子精神大振。聯想到爺爺曾經以矮小的身材指揮著千軍萬馬，用帶著泥土芳香的法語發出威嚴的命令，他頓時感到自己矮小的身材同樣充滿力量，講話時的法國口音也帶著幾分高貴和威嚴。

第二天一大早，亨利便滿懷自信地來到一家大公司應聘。他竟然應聘成功了。

20年后，已成為這家公司總裁的亨利，查證自己并非拿破侖的孫子，但這早已不重要了。

亨利20歲時的潦倒和20年之后的成功，其間的不同關鍵在于亨利先前的自卑和后來的自信，但不是盲目的自信。人貴有自知之明，難得真正了解自己，戰勝自己，駕馭自己。自以為是的自知與真正的自知不同，自以為了解自己是大多數人容易犯的毛病，真正了解自己是少數人的明智。

對自己的評價過低容易自卑；評價過高又容易自大；只有評價準確了，才能實事求是、恰如其分地感知自我，完善自我，對自己了然于心，做到有自知之明。可現實中人們常常高估自己，過于自信和自重，總覺得高人一等，而造成不必要的尷尬和悲劇。當然也有低估自己的人，其表現為往往自輕和自賤，多委靡少進取，總以為自己不如人，而經常處于無限的悲苦之中。

一個人具備了自知之明，其人格就會頂天立地，其行為不卑不亢，其品德上下稱道，其事業左右逢源。這樣的人在人生道路上就能經常解剖自己，自勉自勵，改正缺點，量知而思，量力而行，及時把握機遇，不斷創造人生的輝煌。

只有自知，才能知人。自知比知人困難，也比知人重要。知人者贏一時，而自知者贏一世！

唯有自知，方能不失

尼采曾說：“聰明的人只要能認識自己，便什么都不會失去。”可見“自知”的重要性。做人最重要的是有“自知之明”，然而“聰明人”很多，他們習慣揣摩別人的心理，而不習慣向內觀照自己，于是對別人了如指掌，對自己反倒看不清楚。因而說知人易，知己難，人們常常“認識諸世間，不能認識自己”。

法國著名散文家、思想家蒙田在《論自命不凡》的隨筆中寫道：“對榮譽的另一種追求，是我們對自己的長處評價過高。”這是我們對自己懷有的本能的愛，這種愛使我們不能認清自己。而如果能對自己多一分了解，也會對生命多一分正確的認識。

有一位老師，常常教導他的學生說：“人貴有自知之明，做人就要做一個自知的人。唯有自知，方能知人。”有個學生在課堂上提問道：“請問老師，您是否知道您自己呢？”

“是呀，我是否知道我自己呢？”老師想，“嗯，我回去后一定要好好觀察、思考、了解一下我自己的個性、我自己的心靈。”

回到家里，老師拿來一面鏡子，仔細觀察自己的容貌、表情，然后再來分析自己的個性。首先，他看到了自己亮閃閃的禿頂。“嗯，不錯，莎士比亞就有個亮閃閃的禿頂。”他想。

他看到了自己的鷹鉤鼻。“嗯，英國大偵探福爾摩斯——世界級的聰明大師就有一個漂亮的鷹鉤鼻。”他想。他看到自己的大長臉。“嗨！偉大的林肯總統就有一張大長臉。”他想。

他發現自己個子矮小。“哈哈！拿破侖個子矮小，我也同樣矮小。”他想。

他發現自己具有一雙大蹩腳。“呀，卓別林就有一雙大蹩腳！”他想。

于是，他終于有了“自知”之明。“古今中外名人、偉人、聰明人的特點集于我一身，我是一個不同于一般的人，我將前途無量。”第二天，他對他的學生說。

這當然是一個幽默故事，然而生活中這樣的人不少。認識自己，并不是一件簡單的事，它要求我們必須從性格、愛好等各方面全面分析自己。只有正確地認識自己，才能保持本色，找到適合自己的位置。認識自己，并且按自己的意圖去辦事，你才能具有無窮的魅力。

有這樣一個青年，他從小家境富有，接受了良好的教育，在各方面都有潛能，成績也不錯，幾乎可以稱得上是一個全面發展的人。可是，他對自己的成功之路一籌莫展。

他喜歡運動，卻沒有吃苦鍛煉的勇氣和毅力，因此當不了運動員。他發表過不少作品，可他根本靜不下心來寫出一部有分量的著作，成為一名真正的作家。他的興趣變化不斷，似乎很多領域都有涉獵，卻沒有專長。他根本不知道自己最適合做什么，也不清楚自己準備成為什么樣的人。

其實，他的內心也非常矛盾，他是想好好地認識自我，然后選擇符合他的發展方向，同時也想盡可能地嘗試更多、更好的東西，發現自己的興趣，挖掘出自己的潛能，找到最適合自己發展的道路。

我們很多人也許都面臨這樣的問題：對自己的認識還很不夠，可能工作了好幾年，卻發現自己根本就不適合這個行業。一個人的成功過程就是一個不斷自我認識的過程。一個人對自我認識是伴隨著人的年齡的增長和閱歷的豐富而完成的。雖然自我認識不是一件容易的事，但人完全有能力正確地認識自我。因為只有正確地認識了自我，才可以做出正確的決斷和準確的選擇，才能把握機會，獲得成功。

有很多人認為，認識自我就是認識自己的缺點。于是，有很多人在機會到來的時候沒有采取任何行動，他們會說：“我的能力恐怕不足，何必自找麻煩呢？”

認識自己的缺點是好的，可以加以改進。但如果僅認識自己的消極面而不能自拔，就會陷入混亂，使自己變得自卑，遠離成功。因此，要正確、全面地認識自己，首先就不能看輕自己。

你知道自己的優點嗎？所謂的優點是任何你能運用的才干、能力、技藝與人格特質，這些優點也就是你能有貢獻、能繼續成長的要素。但是，我們大家總覺得說自己的優點是不對的，會顯得太不謙虛。肯定自己的優點絕不是吹牛，相反，這是在表現自己，展示自己的能力。

要想認清你的優點，你首先必須重視自己，要塑造自己對自己的好印象。如果你能用積極的心態看你的過去，就能用積極的心態看你的現在。你必須仔細地看你自己，發現自己具有哪些優良的特質，利用這些優良的特質成就你的人生。

認識自己方能更好地認識人生，駕馭人生，做自己的主人。與其花費心思去揣摩別人的喜好，不如好好地認識自我。因為，只有一個了解自己的人，才能更好地經營自己的人生。

認識諸世間，更要認識自己

禪院里來了一個小和尚，年紀輕輕，但是人很聰明勤快，他希望能夠盡快地有所覺悟，于是常常去找智閑禪師，誠懇地向禪師請教：“師父，我剛來到禪院，不知道應該做些什么才能更快地有所悟，請師父指點一二。”

智閑禪師看到他誠懇的表情，微笑著說：“既然你剛剛來這里，一定還不熟悉禪院里的師父和師兄們，你先去認識一下他們吧。”

小和尚聽從了禪師的指教，接下來的幾日里除了日常的勞作以及參禪，都積極地去結識其他的僧人們。幾天之后他又找到智閑禪師，說：“師父，禪院里的其他禪師和師兄們我都已經認識過了，接下來呢？”

智閑禪師看了他一眼，說：“后院菜園里的了元師兄你見過了嗎？”

小和尚默默地低下了頭。

智閑禪師說：“還是有遺漏啊，再去認識和了解吧！”

又過了幾天，小和尚再次來見智閑禪師，充滿信心地說：“師父，這次我終于把禪院里的僧人都認識了，請您教我一些其他的事情吧！”

智閑禪師走到小沙彌身邊，氣定神閑地說：“還有一個人你沒有認識，而且這個人對你來說，特別的重要！”

小沙彌帶有疑惑地的走出智閑禪師的禪房，一個人一個人地的去詢問，一間房一間房地去找那個對自己很重要的人，可是始終沒有找到。甚至在深夜里，他也一個人躺在床上思考：到底這個人是誰呢？

過了很久，小沙彌始終找不到對自己很重要的那個人，但是也不敢再去問禪師。打坐完后的一天下午，他正準備燒水做飯，挑水的時候正好有一口井，在水面上他突然看見了自己的身影。他頓時明白了智閑禪師讓他尋找的那個人，原來就是自己！

有個人，離自己很近也很遠，很親也很疏，很容易想起也很容易忘記，這個人就是我們自己。其實我們很多人都像這個小和尚一樣，好奇地打量著外部的世界，積極地探索著這個世界中的未知，但是卻忽視了自己，連自己都沒有真正認識的人如何去了解這個世界呢？

很多時候我們求“知”總是外指的，希望自己能夠了解整個外部世界，卻往往忽視了對自己內心的探求。其實，無論是做事還是做人，我們首先要做的就是認識自己。只有認識了自己，才能了解我們外部的世界。

只有完全認識了自己，才能更好地去接觸世界，但是往往認識自己比認識世界要困難得多。圣嚴法師曾經這樣教導世人如何認識自己：在認識自己的時候，要把眼睛生在心里，觀察自己；要把嘴巴長在心上，評論自己。時時刻刻都想到自己。人唯有如此，生活才不會疏遠，感情和理智也會相得益彰，也不會為自己制造麻煩。

在尋找自我的過程中，要先認識到自己的缺點，再肯定自己的優點。圣嚴法師曾經以照鏡子為例來說明這個道理：一般人對自己的缺點，大都采取隱瞞、掩蓋或不愿檢討和承認。這種人，往往是一臉的灰塵、油垢，但不愿自我反省和檢查。他也許曾照過鏡子，但看到又臟又丑的自己，就沒有勇氣再面對鏡子。這種人不清楚、不了解自我長相，拒絕看清自己的缺點，往往是自我膨脹的。

就像火雞看到外敵時，頸部和身上的毛就豎直膨脹，借以夸大實力，希望讓對手以為它體型變大了，但大家都清楚，那是假象。

所以，我們要隨時保持自省，不斷地從自我反思中深入地認識自己。在現實生活中，只有認清了自己，知道了自己有什么缺點需要改正，有什么優點需要保持，才能知道自己可以做什么事情，不可以做什么事情。這樣，才能在由知轉行的過程中走得更穩健；才能在行動過程中增加與外部世界的接觸，從而在知行合一中獲得快樂。

由識心而找心，由找心而明心，由明心而安心

認識心內的世界，首先要認識我們的心。由識心而找心，由找心而明心，由明心而安心。人，若能悟到這一層次，就算是修行到了真正的境界。一切凡夫都有我相、人相、眾生相、壽者相，打破這些執念，自然能推開迷霧見青天，認識一個全新的自己。在這一過程中，我們要隨時觀察自己，要使此心無所住。如果心心念念住在某一種東西上，或住在某一種習氣上，始終不能解脫，就很難認清自己，更無法與這世界形成和諧的關系。

因此，一個看清自己、認識自己、看透外界的人，必須學會不要將自己的心執著于任何觀念和習氣上。

馬祖道一禪師是南岳懷讓禪師的弟子。他出家之前曾隨父親學做簸箕，后來父親覺得這個行當太沒出息，于是把兒子送到懷讓禪師那里去學習禪道。在般若寺修行期間，馬祖道一整天盤腿靜坐，冥思苦想，希望能夠有一天修成正果。

有一次，懷讓禪師路過禪房，看見馬祖道一坐在那里面無表情，神情專注，便上前問道：“你在這里做什么？”馬祖道一答道：“我在參禪打坐，這樣才能修煉成佛。”懷讓禪師靜靜地聽著，沒說什么就走開了。

第二天早上，馬祖道一吃完齋飯準備回到禪房繼續打坐，忽然看見懷讓禪師神情專注地坐在井邊的石頭上磨些什么，他便走過去問道：“禪師，您在做什么呀？”懷讓禪師答道：“我在磨磚呀。”馬祖道一又問：“磨磚做什么？”懷讓禪師說：“我想把他磨成一面鏡子。”馬祖道一一愣，道：“這怎么可能呢？磚本身就沒有光明，即使你磨得再平，它也不會成為鏡子的，你不要在這上面浪費時間了。”懷讓禪師說：“磚不能磨成鏡子，那么靜坐又怎么能夠成佛呢？”馬祖道一頓時開悟：“弟子愚昧，請師父明示。”懷讓禪師說：“譬如馬在拉車，如果車不走了，你使用鞭子打車，還是打馬？參禪打坐也一樣，天天坐禪，能夠坐地成佛嗎？”

馬祖道一把心念執著于坐禪，所以始終得不到解脫，只有擺脫這種執著，才能有所進步。成佛并非執著索求或者靜坐念經就可，必須要身體力行才能有所進步。一開始終日冥思苦想著成佛的馬祖道一，在求佛之時，已經漸漸淪入歧途，偏離了參禪學佛的本意。馬祖道一未能明白成佛的道理，就像他沒有明白自己的本心一樣，他不了解自己的內心如何與佛同在，所以他犯了“執”的錯誤。

修佛也好，參禪也好，在認識和理解禪佛之前，修行者必須要先認識自己的本身，然后發乎情地做事，漸漸理解禪佛之意。如果執著于認識禪佛之道，最后連本身都不顧了，這就是本末倒置的做事法。就像一個人做事之前，必須要理解自身所長，才能放手施為地去做事。如果只看到事物的好處而忽略了自身能力，又怎么可能將事情做好呢？這便是尋明心，安身心的魅力所在。

向內觀照自己，自省洞明人生

一個女人經常背著自己的丈夫偷偷地出去會情人。一天，她又打扮得花枝招展去河邊會情人，可是怎么等也沒有等到她的情人。在這時，有一只狐貍叼著一塊肉路過這里，它看見水里的魚兒，馬上就跳到水中去捕魚，魚兒馬上就游到深水里去了。狐貍沒有捕到魚，回到岸上，一看自己的肉已被一只正好路過的烏鴉叼走了。那個女人看見狐貍這樣，就譏笑狐貍說：“饞嘴的狐貍，你扔掉自己的肉，去捕魚，結果弄得兩手空空，真是好笑！”

狐貍反擊道：“你這個女人拋棄自己的丈夫，偷偷來會情人，情人卻沒有等到，現在不也是兩手空空嗎？”

那個女人只顧指責狐貍，卻不知道自己犯了和狐貍一樣的錯誤。其實，很多人都是這樣，指責別人已經成為習慣，反省自己卻比登天還難。因為，人都習慣朝外看，而不喜歡向內看。

每個人都生活在內外兩個世界中，也具有向外發現和向內發現的兩種能力。向外是一個無比遼闊、精彩絕倫的世界，向內則是一個無比深邃、亟待挖掘的天地。觀察外部世界需要一雙明亮的眼睛，探究內心的天地則需要清醒的頭腦和善于反省的意識。

自省是向內觀照自己的必經途徑。自省就在于不斷地反省自我，善于承擔生命給你的那一份責任。但不是人人都能反省，都能承擔起生命的這份責任。有一種人的眼睛只看到別人的缺點，卻看不到自己的缺點；嘴巴只講別人的過失，卻從不檢討自己。星云大師說，這一類人不僅不肯反省，甚至會刻意掩藏自己的過失，又何談知錯能改呢？

星云大師還說過，現在很多人常常自作聰明地遮蔽自己的錯誤，不僅不肯認錯，還會為自己所犯的錯誤尋找各種各樣的借口。他曾經舉例，當有的年輕人未能把吩咐給他的事情做好的時候，不僅不做自我檢討，反而會找來各種推辭，比如打碎了碗，他并不認為這源于自己的魯莽和冒失，反而會抱怨“地太滑了”, “磨石子路太硬，不方便走路”或者“碗太不結實了”之類。他自作聰明地認為這些借口似乎能夠堵住他人的責備，殊不知這只會讓自己變得更加可笑。

所以，人要常常自省，要發慚愧心，要肯認錯，要懂得感恩。能夠行事不昧、自我反省的人，都是有良知的人。此外，對于那些良心發現、懺悔過往的人，要給予包容、協助，這也是人性的善美、光輝、偉大之處。

自省是一次自我解剖的痛苦過程。它就像一個人拿起刀親手割掉身上的毒瘤，需要巨大的勇氣。認識到自己的錯誤或許不難，但要用一顆坦誠的心靈去面對它，卻不是一件容易的事。懂得自省，是大智；敢于自省，則是大勇。割毒瘤可能會有難忍的疼痛，也會留下疤痕，但它卻是根除病毒的唯一方法。只要“坦蕩胸懷對日月”，心地光明磊落，自省的勇氣就會倍增。古人云：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；及其更也，人皆仰之。”這句話的意思是，日食過后，太陽更加燦爛輝煌；月食復明，月亮更加皎潔。人的過錯就像日食和月食，人人都看得見，但是改過之后，會得到人們更崇高的尊敬。

好說己長便是短，自知己短便是長

有位家庭主婦，是虔誠的佛教信徒，她每天都從自家的花園中采擷鮮花到寺院供佛。

一天，當她送花到佛堂時，碰巧遇見智閑禪師從佛堂出來。智閑禪師道：“你每天都這么虔誠地以鮮花供佛，根據佛典記載，常以鮮花供佛者，來世當得莊嚴相貌的福報。”信徒聞言十分欣喜，又有幾分疑惑：“我每次來您這里禮佛時，覺得心靈就像被洗滌過一樣，清涼無比，但回到家中，很快就心煩意亂起來。作為一名家庭主婦，我該如何在喧囂的塵世中保持一顆清涼純潔的心呢？”智閑禪師反問道：“你以花禮佛，對花草總有一些常識，我現在問你，你如何保持花朵的新鮮呢？”信徒答道：“保持花朵新鮮的方法，莫過于每天換水，并且在換水時把花梗剪去一截，因為這一截花梗已經腐爛，腐爛之后水分不易吸收，花就容易凋謝！”智閑禪師說：“這就是保持一顆清涼純潔之心的方法。我們生活的環境就像瓶中的水，我們就是花，唯有通過不停地換水，即不停地自省、檢討，改掉陋習、缺點，才能凈化我們的心靈，不斷吸收來自大自然的養分。”

信徒聽后，醍醐灌頂，翻然醒悟。

智閑禪師的話對極，我們的心靈在復雜的環境中，難免要沾惹灰塵，使靈性被掩蓋，因此要時時清理。只有善于自省的人，才能真正明心見性、自知己短、把握自己的人生。

孟子說：“權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”意思是說一件東西，用秤稱過，才知道它的輕重；用尺量過，才知道它的長短。世間萬物，也都是這個樣子，要經過某些標準的衡量，才知道究竟。而一個人的心理，更應該如此，經常反省衡量，才能認識自己、改善自己。

而反省對道德修養的重要，就像秤與尺在權衡上所占的分量一樣重要，我們如果不及時反省，就會犯錯誤，所以，檢討自己的行為，多加反省，才可能知道自己是不是合乎道德的標準。如不反省，就無法知道自己的思想、心理行為中，有哪些地方需要改過，有哪些地方需要發揚光大。

自省，簡而言之就是自我反省、自我檢查，以能“自知己短”，從而彌補短處，糾正過失。“人無完人，金無足赤”，反省自己是十分必要的。

有位哲學家在他晚年的時候刺瞎了自己的雙眼。別人都不理解他的這一舉動。他說，我只是為了更好地看清自己。

每一個人都有一個自我，自我當然離自己最近，應該最容易認識。事實證明卻相反，自我最不容易認識。上帝在每個人的肩上都掛了兩個袋子，一個在胸前，一個在背后。前面的袋子裝著自己的優點，后面的袋子則裝著自己的缺點，結果，每個人只要一睜開眼睛，看見的就是自己的優點和別人的缺點。所以，一般的情況是，人們往往把自己的才能、學問、道德、成就等等評估過高，永遠是自我感覺良好。每個人都認為自己最優秀，而別人最愚蠢，因而對別人總是求全責備，對自己總是肯定贊揚。這對自己是不利的，對社會也是有害的。許多人事糾紛和社會矛盾由此而生。

真正的聰明人必須具備自知之明。何謂自知之明？孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”孔子的學生曾子也強調：“吾日三省吾身。”成功之人都有自知之明，無非是因為他們都留著一只眼睛審視著自己。

陳子昂是我國初唐著名詩人。他的老家是梓州射洪（現在的四川省射洪縣），幼年時他就隨父親一起來到了京城長安。由于父母平時對他非常嬌慣，所以他長到十幾歲時仍然不愛讀書，每天只知道跟他的朋友出城打獵、游玩，要不就是四處找人斗雞賭錢。

隨著時間的流逝，陳子昂漸漸長大，這時他的父母才發現自己的寶貝兒子不學無術，一無所長，并開始為他的前途擔憂。父母對他平日里的行為也看不下去了，多次勸他除掉身上的惡習，潛心攻讀。可陳子昂早就游蕩慣了，哪里聽得進去。

有一天，他在游玩途中路過一處書塾，在窗外無意中聽到老師在說這樣一段話：“一個人是否能夠享有榮譽或蒙受恥辱，完全取決于他本人的品德。品德好的人，自然會享受榮譽；品德壞的人，也自然會蒙受恥辱。一個人如果放任自流，行為舉止傲慢，身上具有邪惡污穢的東西，就無法得到他人的尊敬。要想成為一名君子，就要讓自己博學多才，還要經常用學來的道理對照自身進行檢點。如果堅持這樣做下去，你的學問和知識就會越來越多，行為上也很難有什么過失了。俗話說得好：‘少壯不努力，老大徒傷悲。’在生活中，我們看到別人能做一番大事業時總是非常羨慕人家，可是你哪里知道，人家之所以能夠取得成功，是下了一番苦工夫的！不經過自身的努力就想得到學問，那就如同緣木求魚一樣幼稚得可笑。”

無意中聽到的這一番話，使陳子昂的內心受到很大的觸動。他忘記了游玩，馬上趕回家，在自己的屋中反思起來，回首自己以前做過的荒唐的事情，心里追悔莫及。從那一天起，陳子昂毅然跟原來那些朋友斷絕了來往，把在家中飼養的各種小動物也都放掉了，從此和書本成了朋友，每天書不離手，勤奮刻苦地學習，直至最后成為一名偉大的詩人。

反省是一面鏡子，它可以照見心靈上的污點，繼而照亮前進的路途。因此我們要留一只眼睛看自己，才能看住自己那一顆狂野的心和無限的貪欲，你才能明白自己到底是誰，你才能明白這世間什么事可為，什么事不可為。

留一只眼睛看自己，你才能看清人的本性，從而看清別人。因為你所思正是別人所思，你所欲正是別人所欲，你所苦正是別人所苦，這樣推己及人，既看清了自己，又看清了別人。只有這樣，才能明白人生在世，應當有所為、有所不為，從而獲得內心的自在和寧靜。

人生最大的敵人是自己。那些認真審視自己，時刻反省自己的人，才可能真正覺悟。

反省是一顆智慧樹，只有深植在思維里，它才能與你的神經互聯，為你提供源源不斷的智慧，讓人生這條路變得簡單、精彩起來。

見賢思齊，見不賢而內自省

“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。”一代諫臣魏征死后，唐太宗李世民如是說。對于他來說，魏征就是那面可以幫助他知得失的“人”鏡，因而會有“魏征沒，朕亡一鏡矣”之說。

鏡子客觀地折射出最真實的樣子，但在照鏡子的人眼中，卻未必能將所有的真實盡收眼底，尤其是未必能看到，或者即便看到也未必能正視自己的弱勢與他人的長處。

一天，天神中的主神朱庇特說：“凡是有生命的動物，都來到我的御前，誰對自己的身體外貌感到不滿，盡管直說，不用害怕，我將予以補救。過來，猴子，你有理由先說，把大家的美麗與你相比，你能滿意嗎？”

“我嗎？”猴子說，“為什么不？難道我的四肢不如別人？我的模樣至今沒讓我出丑。倒是熊大哥，樣子似乎太粗糙，照我看，請相信，他絕不會讓人畫像。”

大熊走上前，好像要抱怨，相反，他對自己評價極高，卻對大象橫加指責：說他應該把尾巴加長，削掉些耳朵；如今實在是又笨重又丑陋。

大象很聰明，同樣耍花招，照他看來，鯨魚似乎太大。和他相比自己已十分俊美了。朱庇特聽完他們各自的意見之后，便打發他們回家了。

這些動物個個都是以他人為鏡，來審視自我的。但他們看到的，全是他人的不足，而完全看不到自身的缺點，就像馬來西亞諺語里所說的那樣：“天上的繁星再多也數得清，自己臉上的煤煙卻看不見。”他們個個認為自己是最棒的，正是這種自我感覺良好，使他們錯失了朱庇特可能給予他們的更好的改變。

現實生活中，人們也會有相似的心理，在他人的“鏡子”里將自己的短處包裹得密不透風，卻始終盯著他人的缺點欣賞，口中心中堅持認為自己才是最優秀的，其實說到底，不過是自欺欺人而已。不僅如此，無法正視自身缺點的人，必定會任由其肆意蔓延、擴大，而不對其加以改正。

顯然，這樣的“以人為鏡”與唐太宗李世民所要表達的，從他人身上發現自己的過失并加以改進截然不同。

曾子的“吾日三省吾身”和荀子的“君子博學而日參省乎己”都是必不可少的自我提升過程。除了這種對于自身的反省之外，還可以借助他人的力量，幫助自省，即“人們具有比一般動物更高的智能，我們除了要到水邊照鏡子之外，也可以自己照鏡子。這個鏡子就是你的益友”。

“以益友為鏡”，不只是一個口頭上的主張，而是一生自我修為不斷提高的重要手段。

墨子曾說：“有才德的人，不會以水為鏡，而會以人為鏡。因為以水為鏡只能照見自己的容貌，而以人為鏡方能得知如何為利，如何為弊。”一個益友，總是能讓自己看到身上存在的不足，能幫助自己取得巨大的進步。孔子在《論語·里仁》也說：“見賢思齊，見不賢而內自省。”足見“以益友為鏡”實乃一種自我修為，提升品質的良方。

認識自己，才有圓滿人生

神會禪師前去拜見六祖，六祖問他：“你從哪里來？”

神會答道：“沒從哪里來。”

六祖問：“為什么不回去？”

神會答：“沒有來，談什么回去？”

“你把生命帶來了嗎？”

神會答：“帶來了。”

“既有生命，應該知道自己生命中的真相了吧？”

神會答：“只有肉身來來去去，沒有靈魂往往返返！”

六祖拾起禪杖，打了他一下。

神會毫不躲避，只是高聲問：“和尚坐禪時，是見還是不見？”

六祖又杖打了三下，才說：“我打你，是痛還是不痛？”

神會答：“感覺痛，又不痛。”

“痛或不痛，有什么意義？”

神會答：“只有俗人才會因為痛而有怨恨之心，木頭和石頭是不會感覺到痛的。”

“這就是了！生命是要超越一切世俗觀念，舍棄一切塵想與貪欲的。見與不見，又有什么關系？痛與不痛，又能怎樣？無法擺脫軀殼的束縛，還談什么生命的本原？”

六祖又說：“問路的人是因為不知道去路，如果知道，還用問嗎？你生命的本原只有自己能夠看到，因為你迷失了，所以你才來問我有沒有看見你的生命。生命需要自己把握，何必問我見或不見？”

神會默默禮拜合十。

在神會禪師雙手合十的剎那，你是否在一片智慧禪光中看到了自己呢？茫茫人海，蕓蕓眾生都不過是滄海一粟。在浩瀚的宇宙中，每個人終其一生都是在做一件事：發現自己并好好經營自己。

一名僧人問智門光祚禪師：“蓮花在尚未出水的時候是什么樣呢？”

智門光祚禪師回答說：“還是蓮花。”

僧人又問：“那出水之后呢？”

智門光祚禪師：“出水之后就變成了荷葉。”

雪竇禪師恰巧從他們二人身邊經過，聽到他們二人的對話之后作了一首詩：“蓮花荷葉報君知，出水何如未出時，江北江南問王老，一狐疑了一狐疑。”

蓮花始終是蓮花，正如本來清凈的人之本性，但若不能正確認識，一惑才解，一惑又生，不能自己解決，反而事事求助他人，必然在疑惑叢生中迷失自我。

當人迷失在對自我的尋找中時，又怎能以一種坦然與平和的心境迎接生命更多的挑戰？做一個明白人，首先要正確地認識并評價自己，既不可自卑，更不能自傲。每個人都是最優秀的，要擦亮眼睛去認識自己、欣賞自己，發現和重用自己，同時又要時刻提醒自己切不可得意忘形，每個人都不過是蕓蕓眾生中的一個，不過是偌大宇宙中的滄海一粟。

到底人要認識自己的什么呢？星云大師為困惑中的眾生列舉了六點：認識自己的環境，認識自己的能力，認識自己的學識，認識自己的因緣，認識自己的家世，認識自己的志趣。當然，這只是每個人需要了解的一部分而已。認識自我是一個循序漸進的過程，就好像人必須一步一步攀山越嶺，從山中走出來，才能在豁然開闊的視野中看清山的本來面目。

找到自己、認識自己，做一個明白人，才能有一個明朗的未來，到耄耋之年，才不至于悔恨，才不會覺得虛度此生。

認識自己，接受自己

有一個叫愛麗莎的美麗女孩，總是覺得自己沒有人喜歡，總是擔心自己嫁不出去。她認為自己的理想永遠實現不了，她的理想也是每一位妙齡女郎的理想：和一位瀟灑的白馬王子結婚、白頭偕老。愛麗莎總以為別人都有這種幸福，自己卻永遠被幸福拒之于千里之外。

一個周末的上午，這位痛苦的姑娘去找一位有名的心理學家，因為據說他能解除所有人的痛苦。她被請進了心理學家的辦公室，握手的時候，她冰涼的手讓心理學家的心都顫抖了。他打量著這個憂郁的女孩，她的眼神呆滯而絕望，聲音仿佛來自墓地。她的整個身心都好像在對心理學家哭泣著：“我已經沒有指望了！我是世界上最不幸的女人！”

心理學家請愛麗莎坐下，跟她談話，心里漸漸有了底。最后他對愛麗莎說：“愛麗莎，我會有辦法的，但你得按我說的去做。”他要愛麗莎去買一套新衣服，再去修整一下自己的頭發，他要愛麗莎打扮得漂漂亮亮的，告訴她星期一他家有個晚會，他要請她來參加。愛麗莎還是一臉悶悶不樂，對心理學家說：“就是參加晚會我也不會快樂。誰需要我？我能做什么呢？”心理學家告訴她：“你要做的事很簡單，你的任務就是幫助我照顧客人，代表我歡迎他們，向他們致以最親切的問候。”

星期一這天，愛麗莎衣衫合適、發式得體地來到晚會上。她按照心理學家的吩咐盡職盡責，一會兒和客人打招呼，一會兒幫客人端飲料，她在客人間穿梭不停，來回奔走，始終在幫助別人，完全忘記了自己。她眼神活潑，笑容可掬，成了晚會上的一道彩虹，晚會結束后，有三位男士自告奮勇要送她回家。

在隨后的日子里，這三位男士熱烈地追求著愛麗莎，她終于選中了其中的一位，讓他給自己戴上了訂婚戒指。

不久，在婚禮上，有人對這位心理學家說：“你創造了奇跡。”“不，”心理學家說，“是她自己為自己創造了奇跡。人不能總想著自己，憐惜自己，而應該想著別人，體恤別人，愛麗莎懂得了這個道理，所以變了。所有的女人都能擁有這個奇跡，只要你想，你就能讓自己變得美麗。”

人的一雙眼睛的作用應當是這樣：一只眼睛觀察世界，一只眼睛發現自己。學會發現自己的優點，這是我們共同的義務，也是尋找自己的優勢、挖掘潛能的重要方式。事實上，愛麗莎對自身產生懷疑，歸根結底是因為沒有發掘出自己的閃光點，她看到了別人的精彩，卻錯失了自己的光亮。其實，每個人都是自己最優秀的載體，接受自己，你并不是一無是處。

每個人都不可能完美無缺，只有從內心接受自己，喜歡自己，坦然地展示真實的自己，才能擁有成功快樂的人生。偉大的哲學家伏爾泰曾說：“幸福，是上帝賜予那些心靈自由之人的人生大禮。”這句話足以點醒每一個追求幸福的人：要做幸福的人，你首先要當自己思想、行為的主人。換言之，你只有做自己，當個完完全全的你自己，你的幸福才會降臨！這就是幸福的秘密。

我們都要知道，在這個世界上，你是自己最要好的朋友，你也可以成為自己最大的敵人。在悲喜兩極之間的抉擇中，你的心靈唯有根植于積極的樂土，你的自信才能在不偏不倚的自愛中獲得對人對己的寬宏，達到明辨是非的準確。學會從內心善待自己，你會覺得陽光、鮮花、美景總是離你很近。你平和的心境是滋養自己的沃土。

愛自己首先要按自己喜歡的方式去生活。因為我們要想生活得幸福，必須懂得秉持自我，按自我的方式生活。如果你一味地遵循別人的價值觀，想要取悅別人，最后你會發現“眾口難調”，每個人的喜好都不一樣，失去自我，便會是自己人生中痛苦的根源。

辛迪·克勞馥，對于中國的中青年人來說，幾乎是無人不曉。作為一代名模，她也和許多名模一樣，缺乏主見，也幾乎和許多名模一樣，差點淪為有錢人擺弄的花瓶。但她及時意識到了自己的個性弱點，主動調整自己的性格，展示出了自己的獨有魅力，牢牢將命運掌握在自己手中。

辛迪·克勞馥在18歲的時候進入了大學的校門。大學里的辛迪，是一朵盛開在校園的鮮艷花朵，走到哪里，哪里就發出一陣驚呼。那個時候，她已經身材修長、亭亭玉立，再加上漂亮的臉蛋，勻稱修長的腿，實在是美極了。當時，人們對她贊不絕口。在同學當中，她是那么的引人注目。

在這期間，有一個攝影師發現了她，拍了她一些不同側面的照片，然后掛在他自己的居室墻上。同時，她的照片刊在《住校女生群芳錄》中，她的臉、她的身體、她的名字，第一次出現在刊物上。很快，她被領著去城市里模特經紀公司。但是一開始，她就碰了壁。這家公司竟說她的形象還不夠美。她感到傷心，而令她更感到傷心的是，那個經紀人認為她的嘴邊的那顆痣，必須去掉，如果不去掉，她就沒有前途，但她不肯。

成名之后，她回憶起這件事的時候說：“小時候，我一點都不喜歡那顆黑痣，我的姐妹們都嘲笑它，而別的孩子總說我把巧克力留在嘴角了。那顆痣讓我覺得自己和別人不一樣。后來，我開始做模特兒，第一家經紀公司要我去掉那顆痣。但母親對我說，你可以去掉它，但那樣會留下疤痕。我聽了母親的話，把它留在臉上。現在，它反而成了我的商標。只有帶著它到處走，我才是辛迪·克勞馥。其他人跑來對我說，她們過去討厭自己臉上的小黑痣，但現在她們認為那是美麗的。從這個意義上來說，這是件好事，因為人們變得樂于接受屬于自己的一切，盡管他們過去并不一定喜歡。”

辛迪·克勞馥的經歷告訴我們，你才是你自己的中心，一個人無須刻意追求他人的認可，只要你保持自我本色，按自己的方式生活，生活中沒有什么可以壓倒你，你可以活得很快樂、很輕松。人應該愛自己的全部，那樣你才會感到自身的魅力。一旦你看上去既美麗又自信，就會發現周圍的人對你刮目相看了。正如美國歌壇天后麥當娜所說：“我的個性很強，充滿野心，而且很清楚自己想要什么。就算大家因此覺得我是個不好惹的女人，我也不在乎。”而事實上，并沒有人因此而討厭她，相反，人們更加著迷于她的優美歌聲和獨特個性。

自傲是顧影自喜，自卑是顧影自慚

認識自己，看清自己，就是為了做一個明白人，不自欺欺人。這首先就要做到正確評價自己，不要把自己看得太重，也不要過度輕視自己。無論是自傲，還是自卑，都是對自己的錯誤認識，都是一種自我欺騙。

柏楊先生也曾說道：“自傲是一種自己欺騙自己，兼欺騙別人的伎倆，結果飛到云端，一團虛驕，高估自己的分量……自卑同樣是自己欺騙自己，兼欺騙別人的伎倆，蓋自傲和自卑是一個物體的兩面。自傲是顧影自喜，自卑是顧影自慚。”在他的話中，我們仿佛看到了一個蕩秋千的場景：人們在正常的力道之下玩秋千，能享受到無窮的樂趣，而當力道過大時，無論向前還是向后，結果都是一樣，從秋千上摔下來。

自傲和自卑，便是蕩秋千時力道過大的向前與向后。自傲者，心中的鏡子折射出的是一個舉世無雙的強者，好像整個世界都在等待著他來拯救。

有一只小老鼠，它有一面奇怪的哈哈鏡，能把鏡子前面的人照得儀表非凡。它總是在這面鏡子前自我欣賞，時間長了，它真的就以為自己形象高大、力大無窮了。因而，它開始瞧不起那些同類，甚至都不愿和別的老鼠說話。它整日沉浸在自大的世界里，完全沒想過這世上還有誰會比它強大。

一天，它從別人那里聽說世界上有一種叫做大象的動物比它厲害多了，它很不服氣，于是決定去找大象比個高下。

當它找到大象時，用盡力氣喝問大象，不料大象完全看不到它。它只得跳上一塊大石頭，才進入了大象的視野。大象得知小老鼠的來意之后，不慌不忙地吸了一鼻子水，直直地噴向自傲的小老鼠。

突然間，一股巨大的水柱向小老鼠沖過來，它一個踉蹌，就從石頭上摔了下來，而且還被灌了一肚子的水，嗆得差點沒喘過氣來。

自傲的小老鼠終于醒悟過來了，它知道這世上有很多比它強大得多的動物，它再也不敢自命不凡了，一瘸一拐地回家去了。

每日對著哈哈鏡顧影自喜的小老鼠，差點因自傲而丟掉了性命。這種欺騙自己的伎倆，往往在別人那里得不到任何的回應，因而，高估自己分量的自傲者總是會摔得很慘。

與此相對的，是那些自卑者，他們躲在自己的角落里，品味著自己的無能，甚至自己都開始可憐自己，他們完全忘記了“天生我材必有用”，而只是沉浸在自己的自卑當中，可憐兮兮地過著每一天。其實，自卑感在每個人身上都或多或少地存在，但我們不應被自卑嚇倒，而應超越自卑，讓它轉化成進取的動力，只有這樣，人生才會充滿希望。

從前，有個長發公主，她頭上披著很長很長的金發，長得十分俊美。公主自幼被囚禁在古堡的塔里，和她住在一起的老巫婆天天念叨公主長得很丑。公主也堅信自己是個丑陋的姑娘，她為自己的容貌而深深自卑。

一天，一位年輕英俊的王子從塔下經過，被公主的美貌驚呆了，從這以后，他天天都要到這里來，一飽眼福。公主從王子的眼睛里看清了自己的美麗，同時也從王子的眼睛里發現了自己的自由和未來。有一天，她終于放下頭上長長的金發，讓王子攀著長發爬上塔頂，把她從塔里解救出來。

囚禁長發公主的正是她心中的自卑，那是別人無法進入的一個迷宮，只有自己愿意從里面走出來時，才能看到外面真實的世界，才能享受別人所擁有的那份快樂與幸福。

孔子說，天地之神不會把有用的才具，平白地投閑置散的。意思就是人心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身，也不要介意自己的外觀與容貌，只要自己有真才實學，別人不用你，天地都不會答應。迅速走出自卑的迷霧，讓自信的陽光照射進心里，才不至于使心里的荒草越長越繁茂。

人本身是一個謎，因而竭力追求智慧的古希臘人才會立了那塊“認識你自己”的石碑。我們需要的是一面完全精準的鏡子，不帶一點哈哈鏡的成分，通過它我們才能看到最真實的自己，不會自我陶醉，也不會自怨自艾。

靜坐思禪，自見本性清凈

有一位虛云老和尚，曾經在終南山打坐修行。他非常虔誠，終日打坐，甚至常常忘記了吃飯睡覺。有一次他煲馬鈴薯，煲起來之后他便去打坐，哪知這一坐就坐得定下去了，而這一定就定了好多天，并且他自己都沒有意識到。

旁邊的人好幾天沒有見他，非常擔心，就過去看望他，見他還在那里打坐，就把引磐一敲，替他開靜。開靜以后，虛云和尚對來客說：“既然來了，就在這里和我一起用飯吧！”于是他就把煲的那個東西打開一看，里面的馬鈴薯已經發霉了，甚至都長毛了。虛云和尚都沒有想到，他入定已六七天了！

虛云和尚修禪的心是虔誠的，他重視靜坐入定在修行過程中的作用，并且真正在靜坐之中達到了空的境界，以至于忘記了自己生活的現實世界，而在開靜之后，他又能自然地融入現實生活中，定與不定沒有了明顯的界限，也就是時時都在定中。

虛云和尚為禪修忘記了吃飯，而他的弟子具行則是在禪坐之時引火自化了。

虛云和尚門下有一個弟子，名喚具行，他本是為求生計而到雞足山祝圣寺做工，后來被虛云長老收為弟子。他沒有什么文化，但為人勤快，一天到晚盡做些苦差，別人不做的苦差事，他都去做。但他一心念佛，修行很用功。人家看不起他，他也不放在心上。他跟老和尚告假三年，外出參學，回來之后，他還是老樣子，別人不去做的苦差、重活兒，他都去做。他一個人住在一個小茅草屋里，一天有人看到他的房子隱約有火光出現，跑過去時，火已經熄滅。而具行和尚仍然保持著坐禪的姿勢，在房內穩坐如山。只不過，他已經圓寂。

具行和尚圓寂時，年齡并不大，才三四十歲。他走時，穿衣搭袍，拿著一把草，一把引磐，坐在一個草墊上，就這樣自己把自己燒掉了。燒完之后，他坐在那個地方，還像活人一樣，引磐還在手上拿著。

這件事轟動很大。當時唐繼堯在當地當督軍，他要親自看一看。唐繼堯看的時候，用手稍稍動他一下，具行的整個身體就垮掉了，成了灰。

具行和尚生前曾有一語：“吾半路出家，一字不識，但知一句阿彌陀佛耳。”修行到此般境界，已是極致。

不論是否修佛，靜坐對一個人的身心都有好處。在一個徹底放松的環境中，外界的寂靜與內心的空明都能夠使人減少心中的妄念，能夠促進身體的健康和心理的平衡。

圣嚴法師認為，保持正確的禪坐，能夠使人放下心中的執著，保持頭腦的冷靜和清醒，再進一步，便能產生智慧，開發精神的領域。因此，很多禪宗的修行之人都很重視禪坐。

普通人雖然也能在靜坐中感悟到身心的放松和思想的圓融，但是卻很難達到虛云和尚和具行和尚的境界，而他們所獲得的智慧也往往是短暫的。圣嚴法師認為，這是因為他們的智慧并沒有佛法的指導，一旦受到外界環境的干擾，還是很容易與外界發生沖突或者內心涌起波瀾。

禪坐并非等同于禪定，“禪”是外不著相；“定”是內不動心。禪定就是將境與心統一起來，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內定，專注一境。通往禪定的方法還有很多，調飲食、調睡眠、調身、調息和調心都是修行的常見方法，并且以后三種更為重要。坐禪能將身、息、心的調節合而為一，保持正確的舒適的姿勢，調整呼吸的節奏，放下心中一切妄念，將散亂的心集中為統一的心，“于念念中，自見本性清凈”。