悟友道：遠近有度，久而敬之

平淡而久遠，這便是最好的友誼。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”這便是友誼的共鳴。我們不似過去寂寞，也不像將來迷惑。我們在歲月流轉(zhuǎn)里乍逢初識，在剎那間永遠相知。你就是海內(nèi)的知己，即使身在天涯也如同比鄰。

人際交往的明燈，便在于“久而敬之”

豪豬身上的毛硬而尖。冬天到了，天氣寒冷的時候，它們就聚在一起，互相依靠，借彼此的身體取暖。但是當(dāng)它們靠近時，身上的毛尖會刺痛對方使它們立刻分開，分開后因為寒冷它們又聚在一起，聚在一起因為痛又分開，這樣反復(fù)數(shù)次，最后它們終于找到了彼此間的最佳距離——在最輕的疼痛下得到最大的溫暖。

其實，豪豬的例子對于友情同樣適用，過于親近，有時會被刺傷，過于疏遠，又感受不到友情的溫暖，只有把握好相處距離，才能讓友誼之樹常青。

“近則不遜遠則怨”，人與人之間的交往不可太近，也不可太遠。明智之人在交往之中懂得保持適當(dāng)?shù)木嚯x。孔子就非常佩服春秋時期的晏子對于交朋友的態(tài)度，晏子不輕易與人交朋友，但如果交了一個朋友，就會善始善終。對于我們來說，每個人都有朋友，但善始善終的很少，新朋友在增加，老朋友也在流失，正所謂：“相識滿天下，知心能幾人？”然而，這位杰出的政治家、思想家對朋友卻能全始全終，他是怎么做到的呢？晏子讓友情地久天長的要訣就在于使人“久而敬之”，交情越久，他對人越恭敬有禮，別人對他也越敬重。這四個字說來簡單，做起來卻不容易。一般來說，關(guān)系親密的朋友，言談舉止都更為隨便，就好比人們心情不好時總愛對親密的人發(fā)脾氣一樣。但一時的口不擇言，有時會變成永遠的傷疤。因此，交友之道，便在于“久而敬之”。

世界上沒有一種關(guān)系可以是永遠不變的，朋友也是一種隨時可以改變的關(guān)系，也是一種難以真正確定的關(guān)系。距離是維持朋友關(guān)系最重要、最微妙的空間，一旦空間被擠壓被侵占，友誼的大廈就會倒塌。遺憾的是有些人不善于調(diào)整距離，恨不得朝朝暮暮泡在一起，這便犯了交友的大忌。

古人云，“君子之交淡如水”，這是一句樸素的真理，當(dāng)人忽略了“距離”就會使朋友之間輕松自如的關(guān)系變得堅張、壓迫，充滿了危機。朋友關(guān)系的存續(xù)是以相互尊重為前提的，容不得半點強求、干涉和控制。彼此之間，情趣相投、脾氣對味則合、則交，反之，則離、則絕。朋友之間再熟悉、再親密，也不能隨便過頭、不恭不敬，這樣，默契和平衡將被打破，友好關(guān)系將不復(fù)存在。每個人都希望擁有自己的一片私密天空，朋友之間過于隨便，就容易侵入這片禁區(qū)，從而引起沖突，產(chǎn)生隔閡。待友不敬，有時或許只是一件小事，卻可能埋下破壞性的種子。所以，維持朋友親密關(guān)系的最好辦法是往來有節(jié)，互不干涉，久而敬之。

當(dāng)然，久而敬之不代表疏遠，不代表感情變淡，而是讓友誼在一個合理的距離中維持良好的狀態(tài)，永遠“不離不棄”。

春秋時鮑叔牙和管仲是好朋友，二人相知很深。他們倆曾經(jīng)合伙做生意，一樣地出資出力，分利的時候，管仲總要多拿一些。別人都為鮑叔牙鳴不平，鮑叔牙卻說，管仲不是貪財，只是他家里窮。管仲三次做官都被撤職，幾次幫鮑叔牙辦事都沒辦好，別人都說管仲沒有才干，鮑叔牙又出來替管仲說話：“這絕不是管仲沒有才干，只是他沒有碰上施展才能的機會而已。”更有甚者，管仲曾三次被拉去當(dāng)兵參加戰(zhàn)爭，結(jié)果三次逃跑，人們譏笑他貪生怕死。鮑叔牙再次直言：“管仲不是貪生怕死之輩，他家里有老母親需要奉養(yǎng)啊！”

后來，鮑叔牙當(dāng)了齊國公子小白的謀士，管仲卻為齊國另一個公子糾效力。兩位公子在回國繼承王位的爭奪戰(zhàn)中，管仲曾驅(qū)車攔截小白，引弓射箭，正中小白的腰帶。小白彎腰裝死，騙過管仲，日夜驅(qū)車搶先趕回國內(nèi)，繼承了王位，稱為齊桓公。可惜最終公子糾失敗被殺，管仲也成了階下囚。后來齊桓公登位后，要拜鮑叔牙為相，并欲殺管仲報一箭之仇。鮑叔牙堅辭相國之位，并指出管仲之才遠勝于己，力勸齊桓公不計前嫌，用管仲為相。齊桓公于是重用管仲，果如鮑叔牙所言，管仲的才華逐漸施展出來，幫助齊桓公成為春秋五霸之一。鮑叔牙一次次為管仲申辯，并始終善待自己的朋友，不離不棄；不但幫管仲走上了施展抱負的仕途，也為這段友誼留下了千古佳話。

久而敬之、交而不棄，這些都是千古賢人總結(jié)出來的寶貴的交友之道，這些道理放在今天同樣適用。掌握好交友之道，你的友情之路將會更加順暢。

規(guī)過勸善，適可而止

一只老山羊在小河邊碰到一只小鳥在飲水，便說：“你只顧在這里喝水，卻完全不知道提高警惕，如果狐貍過來，你的小命兒就會丟掉了。”然后，又嚴肅地講了許多道理。小鳥笑著表示接受。但老山羊一走開，小鳥就對身邊的螞蟻說：“依仗胡子長冒充著懂道理，去年，它的孩子還不是在這里讓狼給吃了嗎？”

老山羊的好心并沒有得到好報，為什么？因為，某些時候，不管基于什么心態(tài)，也不管你的意見是對是錯，是好是壞，一旦你主動提出來，你就犯了某些忌諱，這就是“意有所至而愛有所亡”。

“意有所至而愛有所亡。可不慎邪？”這句話出自《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》。任何一個人，都有自由的意志，如果他的愛好就是那一點，那么當(dāng)他專注在那一點的時候，什么也無法改變。一個人入迷的時候，你要勸他“回頭是岸”，難上加難。所以，明知道你愛他，有時候他出于自己的利益需要，就忘記你是為他著想了。因此，人與人之間很難相處，朋友之間，也總是“意有所至而愛有所亡”。

孔子還曾告誡弟子子貢：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”當(dāng)朋友有了不對的地方，你提出意見和建議，如果對于一個問題，說的次數(shù)多了，雖說是對朋友有益，有時也會招致朋友的反感，甚至還會與你慢慢疏遠，或者成冤家。

中國文化中友道的精神，在于“規(guī)過勸善”，這是朋友的真正價值所在，有錯誤相互糾正，彼此向好的方向勉勵，這就是真朋友，但規(guī)過勸善，也有一定的限度。朋友的過錯要及時指出，“忠告而善道之”，盡心勸勉他，讓他改正錯誤，但實在沒有辦法時，“不可則止”，就不要再勉強了。

自古忠言逆耳，假如忠諫過分了，朋友的交情就沒有了，尤其是共事業(yè)的朋友。知道勸諫無效，最好拂袖而去，走了以后，也許還能保持朋友的感情。如果一直按照自己的方式勸誡，則可能遭到對方的排斥，起到相反的作用。

每個人都在努力建立一個堅固的自我，以掌握對自己心靈的自主權(quán)，并經(jīng)由外在的行為來檢驗自我堅固的程度。你若不了解此點，揭露了別人的錯誤，他就會明顯地感受到自我受到了侵犯，有可能不但不接受你的好意，反而還采取不友善的態(tài)度。但是，也不是說所有的人都會拒人于千里之外，也不是所有的規(guī)勸都會引來別人的反感。與人相處，貴在智慧，有時候，我們不妨學(xué)學(xué)那些在人類屋檐下飛來飛去的燕子。

莊子說：鳥都怕人，所以巢居深山、高樹以免傷害。但燕子特別，它就住在人家的屋梁上，卻沒人去害它，這便是處世的大智慧。人類見著鳥舉槍便射，卻對身邊縈繞的燕子視而不見。燕子的叫聲可謂婉轉(zhuǎn)，卻沒一個人將燕子放到籠子里，以聽它的叫聲取樂。燕子智慧的核心是什么？那就是距離。

南懷瑾先生說過，人類是一種你不能離它太遠、又不能離它太近的動物。比如珍禽猛獸害怕人，躲得遠遠的，人便結(jié)伙去深山獵捕它們。這是因為離人類太遠。家畜因完全被人豢養(yǎng)，人便可隨意殺戮，這是因為離人類太近，近得沒有了自己的家園。只有燕子看懂了人類，摸透了人類的脾氣，又親近人又不受人控制，保持著自己精神的獨立，于是人便像敬神一樣敬著燕子。有時，人要從燕子身上學(xué)學(xué)揣摩人心之道。

對于友情，我們可能無法達到終身不見，但是我們也要學(xué)會保持距離：如果太近，就會覺得失去了自由的空間，甚至連呼吸都感覺困難了；如果太遠，又覺得關(guān)心不夠，少了一份熱情。其實懂了這個道理，就可以更巧妙地為人處世、成就大業(yè)了。

或許有人會以為懂得“意有所至而愛有所亡”之妙只會讓人變得狡詐奸猾，不堅持方正之道了，其實不然，人心難測，要想自在做人，必須了解人性與現(xiàn)實，不是教你詐，而是教你看清世事與人心。

和而不同，不隨波逐流

孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”，千百年來始終是人們爭論的一個焦點，究竟人生而為善，還是生而為惡，每個人都有屬于自己的看法。其實，人在出生的時候本性的差別并不大，善惡兼而有之，純粹善、純粹惡的人少之又少。復(fù)雜的社會激流，使有些人被沖擊到這邊，有些人被沖擊到那邊；有些人選擇這邊，有些人選擇那邊。所以，人是在復(fù)雜的社會環(huán)境中，一點點地變得不同的。

人們總是喜歡和與自己興趣愛好一致的人在一起，于是，總是會有三五成群的小圈子出現(xiàn)，而這種圈子多了，就會產(chǎn)生意想不到的后果。

小米剛進公司市場部不久，就發(fā)現(xiàn)在這個十來個人的部門里，有一個三四個人的小圈子。這幾個人干活配合默契，但對這個圈子外的人則多少有點不配合，有時甚至暗中使絆。部門經(jīng)理有時也睜一只眼閉一只眼，而那個圈子核心人物的無形影響似乎比經(jīng)理還大。這些天，那個圈子里的大林中午有事沒事跟小米套近乎，昨天問他父母是做什么的，今天問他有沒有女朋友。當(dāng)他知道小米現(xiàn)在還沒有女朋友時，馬上表示愿意為他當(dāng)“紅娘”。小米知道大林是想拉自己“下水”，成為他們那個圈子里的人，他有些猶豫：如果自己不進他們那個小圈子，今后自己在工作中難免會遭到刁難；如果進入他們那個小圈子，自己又從心里厭惡這種拉幫結(jié)伙的行為。他有點不知所措。

面對不算龐大卻十分復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)，小米不知道該怎么辦了。加入就意味著要同一些人“同流合污”，不加入則意味著自己會成為一個孤立的個體，工作一定也很難開展，此時的小米就面臨著“這邊”與“那邊”的選擇，而感到不知所措。孔子給出的答案是：君子和而不同，小人同而不和。意思是：君子能夠調(diào)和左右矛盾的意見，而自己的中心思想還是獨立而不移。小人就不一樣了，容易受別人的影響，但到了利害關(guān)頭，仍然會發(fā)生意見沖突，相處依舊不會融洽，自然而然變成同而不和了。

高明的人總是與別人相協(xié)調(diào)，但并不盲目地重復(fù)或附和別人，因協(xié)調(diào)而不重復(fù)故能達成和諧；不高明的人，見到別人的成功就一窩蜂隨大流地模仿別人，反而引起惡性競爭，最終導(dǎo)致不和諧。

美國開發(fā)西部的早期，曾一度形成了淘金熱，各地的人們紛紛奔赴西部淘金。而一個叫史密斯的人，也想借此發(fā)財，但他不是直接像別人那樣去淘金，而是去向淘金的人賣水。結(jié)果，許多淘金者空手而歸，史密斯卻大發(fā)一筆，從此成了富翁。

史密斯順應(yīng)了淘金的潮流，這是“和”；但他沒有重復(fù)別人，這是“不同”, “和而不同”，讓他收獲頗豐。與他人相處時，高明的人總是追求和諧，為此而包容差異，在豐富多彩中達成和諧；不高明的人，總是強求一致，因容不得差異而往往造成矛盾沖突。用亂石砌墻、碎石鋪路，一塊塊亂石奇形怪狀，一塊塊碎石各不相同，但在高明的砌匠手里，墻一旦砌成，風(fēng)格和諧統(tǒng)一，路一旦鋪就，猶如一體天成。

“小人同而不和”，即隨聲附和，朋比為奸，貌合神離，同床異夢。在分辨“和”與“同”的問題上，晏嬰的見解最為獨到而且深刻。

一次齊侯出獵歸來，指著前來接駕的臣子梁丘據(jù)對晏嬰說：“這個梁丘據(jù)與我相處得最和諧。”晏嬰不以為然地反駁說：“他與你只不過相同而已，哪里談得上和諧？”齊侯很納悶：“和與同還有區(qū)別嗎？”晏嬰說：“和，如羹焉。”意思是說像廚師煮肉湯，把各種原料和作料加在一起，施以薪火，過則泄之，不及則濟之，才能烹調(diào)出淳美大羹之味。他又把和比做音樂，五聲六律，剛?cè)崆鍧幔仓熘种畵P之，才能奏出和諧動聽的樂曲。同則相反，“以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？”

有學(xué)問有道德、通達事理的人，只要求在不同見解中能互相尊重、吸收、融合，和睦相處但不盲目茍同，隨波逐流；而那些沒有學(xué)問、缺乏道德的人，總是與世浮沉，盲目趨同，甚至同流合污，雖共同謀事卻各懷異心。

因此，為人處世，能夠真正做到“和而不同”才是真正的君子境界，才能在人性的分流中，堅挺地站立于中間，而不隨波逐流。

逢人且說三分話，未可全拋一片心

李廠長出差的時候在火車上遇見一位“港商”，二人一見如故，互換了名片。這位港商舉手投足之間都顯示出一種貴族氣質(zhì)，這使李廠長對其身份毫不懷疑。恰巧二人的目的地相同，港商又對李廠長的產(chǎn)品非常感興趣，似有合作意向，李廠長便與之同住一個賓館，吃飯、出行幾乎都在一起。這一天，李廠長與一客戶談成了一筆生意，取出大筆現(xiàn)金放在包里。午飯后與港商在自己屋里聊天，不久李廠長起身去衛(wèi)生間，回來時出了一身冷汗。港商和那個裝滿錢的皮包都不見了！李廠長趕緊報警，幾天后案子破了，罪犯被抓獲后才知道，原來他并不是什么港商，而是一個職業(yè)騙子。這讓李廠長對自己的輕易相信他人、交出自己底細的做法痛悔不已。

碰上老實的人，人們往往一見如故，把“老底”全都抖給對方，也許會因此成為知心朋友；但在現(xiàn)實中，更多可能的情況是：你把心交給他，他卻因此而看扁你，更有甚者會因此打起壞主意，暗算你。所以說，在待人處世中，尤其是對摸不清底細的人，切記“逢人且說三分話，未可全拋一片心”。否則，就像上面故事中的李廠長一樣，吃虧受傷害的將是你自己。

事無不可對人言，是指你所做的事要光明磊落，不昧良心。并不是必須盡情向別人宣布。只說三分話，即是不必把話說得太明白，說得太多，這是一種自我保護和防守。

和人初次見面，或才只見幾次面，就算你覺得這個人不錯，而你也喜歡他，也不該把你的心一下子就掏出來。對還不了解的人，無論說話或行為，都要有所保留，不可一相情愿。

人性復(fù)雜，你若一下子就把心掏出來給對方，用心和他交往，那么你就有可能“受傷”。把心掏出來，這代表你的真誠和熱情，但見你把心掏出來，他也把心掏出來的人不多，而且也有掏的是“假心”的人。若這種人別有居心，剛好利用了你的弱點，好比薄情郎對癡情女一般，那么你的日子就不好過了；而會玩手段的人，更可以因此把你玩弄于股掌之中。

另外還有一種情況，你一下子就把心掏出來，如果對方是個謹慎的人，那么你反倒會嚇著他，因為他懷疑你這么坦誠是另有目的的。如果是這樣，你可能會弄巧成拙，斷送了有可能發(fā)展的情誼。

因此，與其把心一下子掏出來，不如慢慢觀察對方，有了了解之后再“交心”。你可以不虛偽，坦坦蕩蕩，但絕不可把感情放進去，要留些空間作為思考、緩沖——不摻雜感情因素，那么一切就好辦了。

“逢人且說三分話，未可全拋一片心”，不僅僅適用于初始的人，對于結(jié)交很久的朋友來說，這也是可行的。因為，距離產(chǎn)生美感，友誼也需要距離來產(chǎn)生美好，當(dāng)朋友之間真正完完全全地做到親密無間、無話不說的時候，這份距離美就會消失了，并且很可能會因為過近的距離造成更多的矛盾和誤會。其實，人都是有保護隱私的本能的，當(dāng)一個人把自己完全暴露在別人面前，他就會喪失安全感，因而變得更加敏感，稍有風(fēng)吹草動，他就會猜疑是否自己被這位“知己”出賣了。所以，把自己的事情全部告訴朋友，給自己帶來的是折磨；而接收朋友的所有秘密，則是給自己帶來危機。因此，最好的交友之道，就是保持距離，保持一個安全的“掏心”尺度。

良言一句三冬暖，善以美言暖人心

在茂密的山林里，一位樵夫救了一只小熊。母熊對樵夫感激不盡。有一天樵夫迷路借宿到熊窩，母熊安排他住宿，還以豐盛的晚餐款待了他。翌日清晨，樵夫?qū)δ感苷f：“你招待得很好，但我唯一不喜歡的地方就是你身上的那股臭味。”母熊心里怏怏不樂，但嘴上說：“作為補償，你用斧頭砍我的頭吧。”樵夫按要求做了。若干年后樵夫遇到了母熊，問她頭上的傷口好了沒有，母熊說：“噢，那次痛了一陣子，傷口愈合后我就忘了。不過那次你說過的話，我一輩子也忘不了。”

惡毒的話語，對人的心靈傷害遠勝于武器對身體的傷害。樵夫的一句話，深深地刺痛了母熊，它在母熊的心里留下的是一道永遠都無法痊愈的傷痕。

《荀子·非相》中有語：“故贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。故君子之于言無厭。”意思是說，贈送美言給別人，比送金石、珠玉還有意義，給別人看美文，比欣賞鮮艷的服飾更美好，讓別人聽好話，比聽鐘鼓琴瑟的音樂更快樂。

美國著名心理學(xué)家威廉·詹姆斯說：“人類本性上最深的企圖之一是期望被贊美、欽佩、尊重。”希望得到尊重和贊美，是人們內(nèi)心深處的一種愿望，這是人和動物的最大不同點。贊美能激發(fā)人的自豪感和成就感，營造美好的心境，促生進取的動力。而發(fā)自內(nèi)心的真誠贊美之言，甚至具有溫暖人心，給人希望的強大力量。

一位孀居的老太太應(yīng)邀去參加一個別開生面的戀人舞會，舞會的組織者旨在使參與者們能夠回憶起他們的年輕時代。舞會上，這個女人曾經(jīng)的兩位情人也來了。第一位情人見到那女人時情不自禁地說：“喲，你和年輕時完全不一樣了，變成一個老太婆了。”第二位卻對她說：“你簡直太美了。人們都說歲月殘酷，可它絲毫未能摧毀你的美麗。要是你不介意的話，我多么希望能成為你今后的生活伴侶。”接下來，舞會開始了。老女人在第二位情人的邀請下走上舞場，舞曲一支接一支地放，兩人一支接一支地跳，直到舞會終場，她禮貌地向兩位情人道別，轉(zhuǎn)身走了。3天以后傳來了這位老太太的死訊，兩位情人及時趕到，并分別得到一封信和一個包裹。在給第一個情人的信里，老太太說：“你是一個誠實的人，你說了真話，現(xiàn)在我把我一生的日記全部給你，從中你可以看到一個女人真實的內(nèi)心世界。”在給第二位情人的信里，老太太說：“感謝你那些美麗的謊言，它讓我度過了一個美好的夜晚，并足以把我一生的夢幻帶到另一個世界。為此我將留給你我全部的財產(chǎn)，你可以用它繼續(xù)向那些女人編造贊美的謊言。”

不管贊美是真是假，都給了老太太一個美好的心情，可以繼續(xù)自己美好的向往，可見，語言具有的威力之大。贊揚是一種無形而有力的鼓勵，不但可使好行為更為堅定，且可改變一個人的氣質(zhì)。贊揚如果成為普遍的風(fēng)氣，則更可以改變一個民族和一個社會的氣質(zhì)。“一言興邦，一言喪邦”不是夸大的說法。言語可以成就人，也可以傷害人。滿心邪惡的人，會借著言語偽裝善良，也會借著語言，使他的傷害性更加惡毒深入，深到可以入骨。

雖然，很多時候，我們并不想去傷害身邊的人，卻往往因為管不住自己的嘴巴而對人惡語相向，深深地傷了別人的心，因此證嚴法師說：“心地再好，嘴巴不好，也不能算是好人。”

俗話說：良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。人的話語就如同一把雙刃劍，可以鼓舞人心，亦能傷人于無形，關(guān)鍵就在于如何操持、如何使用。有時，一句污辱的話會促使一個善良的人行惡，一句寬慰的話可以化干戈為玉帛；一句言真意切的表白可以獲得一生的愛情和幸福，一句惡語可以摧毀多年的夫妻之情……所以，與人相交，需時刻提醒自己舍棄那會傷人的惡語，以真誠的美言來溫暖人心。

言必有防，不議人非

明太祖朱元璋出身貧寒，年少時的朋友多數(shù)都是窮人。他做了皇帝后，這些兒時的朋友紛紛找上門來。這些人以為朱元璋會念在昔日共度患難的情分上，賞他們個一官半職，誰知朱元璋最忌諱別人揭他的老底，認為那樣會有損自己的威信，因此對這些人大都拒而不見。

有位和朱元璋一塊長大的好友，千里迢迢從老家趕到南京，因為他與朱元璋的關(guān)系非同一般，所以在幾經(jīng)周折之后，還是進了皇宮。一見面，這位老兄便當(dāng)著文武百官大叫大嚷起來：“哎呀，朱老四，你當(dāng)了皇帝可真威風(fēng)呀！不認得我了？當(dāng)年咱倆可是一塊兒光著屁股玩耍的呀，你干了壞事總是讓我替你挨打。記得有一次咱倆一塊兒偷豆子吃，背著大人用破瓦罐煮，豆子還沒煮熟你就先搶起來，結(jié)果把瓦罐都打爛了，豆子全撒了。你吃得太急，豆子卡在嗓子眼兒，還是我?guī)湍闩鰜淼摹Ｔ趺矗挥浀美玻　?/p>

這位老兄還在那嘮叨個沒完，寶座上的朱元璋被戳到痛處，再也坐不住了。盛怒之下，他下令把這個兒時的好友斬了。

這便是揭人傷疤的下場，朱元璋的這位好友其實并無惡意，他不過是想重提兒時的舊事，來表示自己與朱元璋的親密，但他忽略了對方的感受，觸到了對方的隱私和痛處，給對方造成了一定程度的傷害，因而“災(zāi)難自己找上門”，落得了被朋友處斬的下場。

每個人的心中總是會有一塊不愿被人觸及的傷痛，就像是《阿Q正傳》中阿Q的一頭癩頭瘡。俗話說：“打人莫打臉，罵人不揭短。”你心中的痛自然是不愿被人提及的，那么在和別人交往的時候，就千萬不要毫無顧慮地觸及人家的傷痛，更不能刻薄地揪住人家的短處不放。即使是再親密的朋友，也無需用揭人傷疤的方式，來展示關(guān)系的親密。

語言的表達本身就是一門復(fù)雜的藝術(shù)，即使一個人非常明確自己的心意，且能夠游刃有余地駕馭語言，他所表達出來的也是“第二義”，是殘缺不全的。更何況，有的時候是未經(jīng)思考便脫口而出的，自然就難免會造成錯誤。所以，說話之前為自己的言語加一道過濾網(wǎng)，尤其注意切勿談?wù)撍说氖欠恰?/p>

“閑談莫論人非”，這是古人修身的名言，也體現(xiàn)了古人對于為人處世的另一層哲理性的思考與智慧。一如那句經(jīng)典的電影臺詞“有人的地方就有江湖”一樣，有人的地方就有是非。人生在世，你有你的是非，他有他的是非，是非總是講不清的，而人往往容易為是非所累。

有這樣一個大家耳熟能詳?shù)墓适拢?/p>

祖孫倆買了一頭驢，爺爺讓孫子騎著走時，別人議論孫子不懂孝敬；孫子讓爺爺騎著走時，有人指責(zé)爺爺不疼愛孫子；祖孫倆干脆都不騎了，又有人笑話他們放著驢不騎是傻瓜；祖孫倆同時騎在驢背上，又有人指責(zé)他們不愛護動物。結(jié)果，不知所措的爺孫倆只好綁起驢扛著走了。

的確，所謂的“是非”本身就是極其無聊的談資，沒有任何的意義。而且那些喜歡在背后議論他人、搬弄是非的人往往也是最可惡的人。他們幾乎都是庸庸碌碌之人，因為發(fā)表議論需要時間，而且要找恰當(dāng)?shù)臅r間，還要幾個人湊在一起，這樣所需要的時間就更長。他們在論人是非上浪費了太多的時間與精力，自然在正事上就少了很多機會，也就注定了其無法出眾。

那些論人者，多是出于某種惡意的心理，而且多數(shù)是搬弄是非之人。他們靠對別人說長道短來達到自己某種不可告人的目的，或是挑撥是非，或是嫁禍于人，或是有意想把某人拉下馬、趕下臺。這種人可以稱之為陰謀家，是很危險的人物。在某一段時間內(nèi)，這種人可能很得勢，因為能言善辯，又很會察言觀色，所以他們的目的有可能達到。但如果總是故技重演，就難免會被別人發(fā)現(xiàn)，最終只會落得身敗名裂、眾叛親離的下場。

如果不想陷入是非的惡性循環(huán)之中，我們就必須先要管住自己的嘴巴，做到“言必有防，不議人非”，才能做個堂堂正正的人，才能磊落地與他人相處，才能擁有天長地久的友誼。

遠小人而潔身自好，防人心以保全自身

1898年，以康有為、梁啟超為首的維新派，在中國掀起轟轟烈烈的維新變法運動。他們的活動得到光緒帝的支持，光緒帝也想借助變法來擴大自己的權(quán)力，打擊慈禧太后勢力。慈禧太后當(dāng)然感覺出自己權(quán)力受到威脅，所以對維新變法橫加干涉。光緒帝感到自己的處境非常危險，他寫信給維新派人士楊銳：我的皇位可能保不住，你們要想辦法搭救。維新派為此都很著急。

剛好此時，榮祿手下的新建陸軍首領(lǐng)袁世凱來到北京。袁世凱在康有為、梁啟超宣傳維新變法的活動中，明確表態(tài)支持維新變法活動。于是，光緒帝召見了這位軍人出身的袁世凱，封給他侍郎的官銜，旨在拉攏袁世凱，為自己效力。

當(dāng)時康有為等人也認為，要使變法成功，要解救皇帝，只有殺掉榮祿，而能夠完成此事的人只有袁世凱。所以，譚嗣同夜訪袁世凱，對他說：現(xiàn)在榮祿他們想廢掉皇帝，你應(yīng)該用你的兵力，殺掉榮祿，再發(fā)兵包圍頤和園。事成之后，皇上掌握大權(quán)，清除那些老朽守舊的臣子，那時你就是一等功臣。袁世凱慷慨激昂地說：只要是皇上下命令，我一定拼命去干。當(dāng)譚嗣同想要決定如何行動時，袁世凱想了想說：那太倉促了，我指揮的軍隊的槍彈火藥都在榮祿手里，有不少軍官也是他的人。我得先回天津，更換軍官，準(zhǔn)備槍彈，才能行事。譚嗣同沒有辦法，只好同意。

詭計多端、善于看風(fēng)使舵的袁世凱，雖然表示忠于光緒皇帝，但是他心里明白掌握實權(quán)的還是太后和她的心腹，于是又和慈禧的心腹們勾搭上了。如今他更加相信這次爭斗還是慈禧占了上風(fēng)。所以，他決定先穩(wěn)住譚嗣同，再向榮祿告密。不久，袁世凱便回天津，把譚嗣同夜訪的情況一字不漏地告訴榮祿。榮祿嚇得當(dāng)天就到北京頤和園面見慈禧，報告光緒帝如何要搶先下手的事。

第二天天剛亮，慈禧怒氣沖沖地進了皇宮，把光緒帝帶到瀛臺幽禁起來，接著下令廢除變法法令，又命令逮捕維新變法人士和官員。變法經(jīng)過103天，最后失敗。

變臉的小人就如袁世凱一般，當(dāng)面一套，背后一套；過河拆橋，不擇手段。常言道：害人之心不可有，防人之心不可無。針對此類小人，你最好不要認識他；不幸認識他，最好不要跟他有友誼；不幸有了友誼，也最好不要對他有恩。

俗話說：“人無害虎意，虎有傷人心。”因此，有了一定生活閱歷的人們總愛說江湖險惡，人心難測。其實世上最多的不是惡人，而是小人。小人對社會造成的影響，往往帶有某種隱蔽性，但危害極為嚴重。

一個人平白無故向你親近總是有緣故的，在生活中多一點戒心是有必要的。不是這個世界無情，也不是因為這個社會無義，只是大千世界，是我們太復(fù)雜，小人無處不在，壞人無孔不入。他們就像是社會的細菌一樣，所到之處全被他們侵蝕，令人防不勝防。如果不想陷入無奈的悲哀，從現(xiàn)在起，開始保護自己，做好人首先要懂得識別壞人，做君子就要看清小人的嘴臉，否則難免變成悲劇。

管理學(xué)上一個有趣的定律叫“酒與污水定律”，意思是一匙酒倒進一桶污水，得到的是一桶污水；把一匙污水倒進一桶酒里，得到的還是一桶污水。它所給予我們的提示就是：遠離那些污水。記得世界上有一種人，他們就如同是人群中的“污水”，我們無法將其凈化，唯一能做的就是潔身自好，遠離他們。

擇友如求師，多思而后定

唐朝元和年間（806～820年），東都洛陽留守名叫呂元應(yīng)。他酷愛下棋，養(yǎng)有一批共同下棋的食客。

呂元應(yīng)常與食客下棋。如果誰贏了他一盤，出入可配備車馬；如贏兩盤，可攜兒帶女來門下投宿就食。

有一日，呂元應(yīng)在亭院的石桌旁與食客下棋。正在激戰(zhàn)猶酣之際，衛(wèi)士送來一疊公文，要呂元應(yīng)立即處理。呂元應(yīng)便拿起筆準(zhǔn)備批復(fù)。下棋的門客見他低頭批文，認為不會注意棋局，迅速地偷換了一子。哪知，門客的這個小動作，呂元應(yīng)看得一清二楚。他批復(fù)完文件后，不動聲色地繼續(xù)與門客下棋，門客最后贏了這盤棋。食客回到住房后，心里一陣歡喜，期望著呂元應(yīng)提高自己的待遇。第二天，呂元應(yīng)攜來許多禮品，請這位食客另投門第。其他食客不明其中緣由，很是詫異。

十幾年之后，呂元應(yīng)處于彌留之際，他把兒子、侄子叫到身邊，談起這件下棋的事，說：“他偷換了一個棋子，我倒不介意，但由此可見他心跡卑下，不可深交。你們一定要記住這些，交朋友要慎重。”他積多年人生經(jīng)驗，深覺棋品與人品密不可分。

呂元應(yīng)通過棋品觀朋友的人品，既可見其識人的高明，也可以看出他對交朋友這種事十分慎重。在朋友的選擇這一問題上，自古以來就有許多經(jīng)驗之談。古人云：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多、友聞，益矣；友便僻、友善柔、友便佞，損矣。”就是說：與正直、講信用、有學(xué)問的人交朋友，會得益匪淺；與那種獻媚奉承、心術(shù)不正、華而不實的人交朋友，會帶來壞處。

朋友不僅是人生路上同行的伙伴，而且是自己的一面鏡子，因此選擇朋友一定要謹慎。隋末大儒王通說：“君子先擇而后交，小人先交而后擇。”講的就是這個道理。在《論語》中，孔子說：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”能與之共同學(xué)習(xí)做人做事道理的人，不一定能與之抵達大道；能與之抵達大道的，不一定能與之堅守不移；能堅守不移的，不一定通達靈活。

唐代詩人賈島詩云：“君子忌茍合，擇友如求師。”一個人結(jié)交的朋友不可能是同一類型的，有溫和穩(wěn)重的、豪爽豁達的、機智瀟灑的，也不排除有輕浮虛偽、刻薄勢利的。交了什么樣的朋友（包括品性低劣的）不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是必須能鑒別出他是個什么樣的朋友，你才能選擇對應(yīng)的策略與之交往，不然，就會為朋友所累，甚至為朋友所害。

我們常聽說：一個成功男人的背后，一定有一個賢惠的女人。事實上，任何一個成功的人（包括男人和女人）的背后，都有一個或一個以上重要的恩人。所謂恩人，就是益友，在你受到懷疑的時候，他信任你；當(dāng)你迷惑的時候，他指點你；當(dāng)你犯錯的時候，他責(zé)備你；當(dāng)你求救的時候，他伸出援手。一生之中，如果能得此益友，死而無憾矣。

“近朱者赤，近墨者黑”人的一生如果交上品質(zhì)好的朋友，不僅可以得到情感的慰藉，而且朋友之間可以互相砥礪，相互扶持，共同面對人生風(fēng)雨。朋友之間，無論志趣上，還是品德上、事業(yè)上，總是相互作用的。一個人一生的個人修養(yǎng)與事業(yè)，都不可避免地受到身邊人的影響。因此，可以說選擇朋友就是選擇命運。因此，交友必須慎重，要講“友道”。友道之義在于真情實意、志同道合。清末名人曾國藩說過：“一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也。”

朋友，需要從很多人之中去選擇，就如沙里淘金一般，即使將沙淘盡，也未必一定能收獲金子，故而有“人生得一知己足矣”的感嘆。無論誰，不到最后一刻，永遠不會放棄尋找知己的夢想。知己如愛人一般，不是到大街上隨便拉一個就行的，如果遇到一個感覺對的人，先別急著對他掏心掏肺，認真仔細地觀察過后，再做定奪也不遲。

道不同不相為謀

管寧與華歆本是從小到大的好朋友，恰同學(xué)少年結(jié)伴讀書。一次，兩人一同在園中鋤草，地上有塊金子，管寧視而不見，繼續(xù)揮鋤，視非己之財與瓦礫無異，華歆卻將金子拾起察看，仔細想過之后又將金子丟棄了。此舉被管寧視之為見利而動心，非君子之舉。還有一次，兩人同席讀書，外面路上有官員華麗的轎輿車馬經(jīng)過，前呼后擁十分熱鬧，管寧依舊同往常一樣安心讀書，而華歆卻忍不住將書本丟到一邊，跑出去看了一下熱鬧。此舉被管寧視之為心慕官紳，亦非君子之舉。于是，管寧毅然將二人同坐的席子割開，與華歆分坐，斷了交情，說：“你不是我的朋友。”

這個故事被載入《世說新語》的德行篇。事情很小，而且是人們?nèi)菀缀雎缘募氈δ┕?jié)，但正因其小，足見當(dāng)時的士大夫、讀書人品評他人與約束自己的尺度與交友之嚴，見微而知著，因小而見大。我們且不評論管寧的做法是否正確，但其中的道理卻發(fā)人深省。當(dāng)朋友間所追求的東西差別懸殊時，朋友很有可能在以后的路上會分道揚鑣。

兩人思想目的不同，便沒有辦法共同相謀。雖然并不一定反目成仇，卻沒有辦法討論計劃一件事，只好各走各的路，正所謂“道不同不相為謀”。

有些朋友可以與之一起工作，卻無法共同創(chuàng)業(yè)，而另一些朋友可以共同創(chuàng)業(yè)，卻無法共同守業(yè)。因此，朋友未必能夠一路同行，有的朋友可以一起學(xué)習(xí)、一起創(chuàng)業(yè)，然而隨著人生經(jīng)歷的變化，有時也會在一個關(guān)鍵問題上出現(xiàn)分歧，使友情破裂，各自追求不同的人生。

現(xiàn)代社會常崇尚交際，仿佛認識的人越多，這個人越有影響力。其實，這種想法是錯誤的。蜻蜓點水地認識千萬人，不及推心置腹認識幾個人。專心對你的朋友，盡管這段路不一定同行，但是要懂得珍惜，要懂得尊重，懂得維護屬于你的那一份心靈上的情感依托。

著名小說《包法利夫人》的作者是19世紀法國批判現(xiàn)實主義作家福樓拜。在當(dāng)時，他的家坐落在摩里略鎮(zhèn)，而他的客廳是同時代法國作家龔古爾、都德、莫泊桑、梅里美等利用星期日經(jīng)常聚會、討論的地方，是一個文藝家和思想家的集中地。后來，福樓拜家的客廳里又多了一個新面孔，這就是被后世稱為“小說家中的小說家”的屠格涅夫，他的小說語言純凈優(yōu)美，結(jié)構(gòu)簡潔嚴密。作品充滿詩意的氛圍和淡淡的哀愁，給人無盡回味。

《最后一課》的作者都德見到了僑居法國的屠格涅夫后，向他傾訴了自己對他的才華、人品的無限仰慕及對《獵人筆記》的高度贊賞。自此，二人結(jié)下了深厚的友誼，屠格涅夫也成了福樓拜家里的常客。

然而，屠格涅夫并不因為他們之間的友誼而改變他對都德著作的評價。在他看來，都德是他們?nèi)ψ永铩白畹湍艿囊粋€”，但他只把這個看法作為內(nèi)心的一個秘密寫進日記里。1833年，屠格涅夫因脊髓癌病逝了。當(dāng)都德無意間發(fā)現(xiàn)了這個秘密時，感到萬分意外，就像迎頭挨了一記悶棍似的，他感慨地說：“我始終記得他在我的家里，在我的餐桌上，怎樣溫柔熱情地吻著我的孩子們的事，我還收藏著他寫給我的無數(shù)親切可愛的信件。但在他的那種和藹的微笑下卻隱藏著這樣的意念。天哪！人生是怎樣的奇怪，希臘人的所謂‘冷酷’兩字是多么的真實！”

這種友情的幻滅當(dāng)然使都德很傷心，但在屠格涅夫方面，卻并無他的不是之處。因為他將友情和作品分離了：他對都德，甚至對他的孩子有友情，但是不滿意他的作品，所以才在背后說出那樣的話。如果不是為了友誼，屠格涅夫也許當(dāng)面就向都德說了。這樣一來，都德早就和屠格涅夫絕交，也不至于有死后的幻滅了。

人生就像是一臺戲，每個人扮演的角色不同，臺詞和意圖也不盡相同。當(dāng)你感覺到跟對方的差異時，要看對方是不是能夠成為你的朋友，也或者對方值不值得你為了守候這份友情而付出。如果確定對方可以是很好的朋友，那么即使有一點差異，也要學(xué)會保留，學(xué)會尊重；如果確定彼此不是同路人，沒有什么相處的必要，那么就應(yīng)該大膽地割舍掉這份情誼，不做無畏的掙扎；如果對方是你的好朋友，但不一定非得事事和你志同道合，例如你要創(chuàng)業(yè)不一定要找你最好的朋友合伙，當(dāng)他沒有這方面的興趣和能力時，你們的合作不會順利，而且會因此傷害友誼。電視劇《香樟樹》里面三個最要好的大學(xué)同學(xué)，一起合開了一家公司，公司成功了，三人卻分道揚鑣，劇中有人就總結(jié)道：“其實，她們?nèi)齻€不適合在一起工作，這從一開始就是一個錯誤。”

所以，“道不同不相為謀”，不僅僅是指與不同路的人不打交道，也包括好友間要允許有“分歧”，當(dāng)志不相同時，不妨各自發(fā)展，利人利己還利友誼。

知己難求，必以誠相待

東漢時，有一位名叫荀巨伯的人。有一次，他收到一封急信，說一位朋友得了重病。朋友遠在千里之外，故荀巨伯趕了好幾天的路程。可是當(dāng)他到了友人所住的郡地時，卻發(fā)現(xiàn)此地被敵人圍住了。他潛入城池去看望朋友，朋友對他說：“謝謝你在這個時候還來看望我。現(xiàn)在城被敵人圍住了，看樣子是守不住了。我是一個快要死的人了，破不破城對我來說是無關(guān)緊要的；你沒有必要留在這里，趁現(xiàn)在能想辦法，你趕快走吧！”荀巨伯立刻說道：“你這是什么話？朋友有難當(dāng)共之，現(xiàn)在大難臨頭，你卻要我扔下你不管，自己逃命，我怎么能做這等不義之事？”

敵人破城之后，一路打進來，挨戶搜索，但見家家戶戶凌亂不堪，人皆逃走，卻有一個院子井然有序，于是進去，見到了安坐的荀巨伯，大發(fā)威風(fēng)說：“我們大軍所到之處，所向披靡，你是何人，竟敢不望風(fēng)而逃，難道想獨當(dāng)其鋒不成？”荀巨伯對他們說：“你們誤會了。我并不是這城里的人，到這里只是來看望一個住在這里的朋友。現(xiàn)在朋友病重，危在旦夕，我不能因為你們來了就丟下他不管。你們?nèi)绻獨⒌脑挘垰⑽遥灰獨⑽疫@位已痛苦不堪、無法救治的朋友。”敵人聽了瞠目結(jié)舌。半晌，一位頭領(lǐng)看了看手中的大刀，發(fā)言道：“哎，我們是一群不懂得道義的人。像我們這樣的人，怎么可以在這樣一個崇尚道義的地方胡亂闖蕩？走吧！”敵人竟因此退走，一郡得以保全。

古人常說：“千金易得，知己難求。”要想交到真正的朋友確實很難，但是，“一分耕耘一分收獲”，只要你對朋友付出了真心，你也會得到朋友的真心回報。生活中有許多人抱著“有事有人，無事無人”的態(tài)度，把朋友當(dāng)做受傷后的拐杖，復(fù)原后就扔掉。此類人大多會被拋棄，沒人愿意再給他們幫忙。

與朋友真誠相待，應(yīng)做到以下幾點：

（1）同舟共濟，互相幫助。人們在一起共事時，大家同舟共濟，只要采取合作態(tài)度，互相幫助和關(guān)照，是最容易產(chǎn)生感情認同的，這樣的交情將更為牢固。

（2）有共同興趣，交往投機。有時候共同的愛好、興趣，也可能成為彼此交情的紐帶。比如，兩個人都愛下棋，在路邊棋場相識，成了棋友；都愛垂釣，在湖邊相遇，成了釣友。這樣共同的東西把彼此召喚到一起，在共同切磋中，便結(jié)下了友情。

（3）絕不持“一次性交際”的想法。在某些實用型人物的眼中，所謂的“人情”便是你幫我的忙，我馬上找個理由回幫，就像借債還錢，概不賒欠。這種一次性的交際行為看似灑脫，實則包含了太多的困惑與無奈。誠然，受助者也許在短時間內(nèi)不愿再次開口求助，而實施援助行為的一方其實也沒有必要固守“事不過三”的古訓(xùn)。當(dāng)人家確實有困難而無能為力的時候，盡管你已經(jīng)幫助過他，盡管他不好再向你開口，但作為知情者，你不應(yīng)無動于衷，而不妨主動伸出援助之手。事實上，這種交際行為能夠贏得更大的人情效應(yīng)，即使受助者一時無力給你回報，但你的行為風(fēng)范，你的崇高稟性，已會被更多的人所知曉。

要知道，虛偽狡詐的人讓人討厭，難結(jié)良友；真誠的朋友給人一種安全感，招人喜歡。對好友坦誠相待，你得到的將會比付出的多得多。

學(xué)會拒絕，才是成全

好朋友的交情不是一朝一夕所能建立的，它需要雙方長期的理解、寬容、互助來共同維系，我們要珍惜它、愛護它。

朋友之間常常有事相托相求，這是正常的。但也有的人相托相求的事情常常超出原則范圍和客觀事實，比如，超過你的主觀承受能力，違背自己的主觀意愿等。此時，應(yīng)該拒絕的就要干脆拒絕。

對一般朋友而言，假使對方的要求不合自己的心意便不假思索地加以拒絕，是很容易做到的。但是當(dāng)好朋友向你提出過分的要求而你又無法滿足對方時，你就會感到左右為難，處在一個進退維谷的尷尬境地。此時你可針對不同情況，采取巧妙的拒絕方法。

對好朋友提出的請求、條件、愿望無法滿足時，你千萬不能閃爍其詞、拐彎抹角，而是要給予對方一個直截了當(dāng)、簡潔干脆的拒絕來表明你的態(tài)度，同時向他解釋清楚你所處的境地和要辦成這件事所無法克服的困難，不要使對方心存幻想。

小王和小劉是一對從小一起長大的鐵哥們兒。大學(xué)畢業(yè)后，小王在某區(qū)人事局供職，小劉則被分配到一家企業(yè)工作。一天，小劉攜帶禮品來到小王家，開門見山地說：“老朋友，我想跳槽換個工作，請你無論如何幫這個忙。”他倆是患難知己，幫忙也在情理之中，但小王只是一般干部，實在是力不從心，于是便對小劉如實說道：“我雖在人事局工作，但人微言輕，加之現(xiàn)在的人事決定權(quán)都下放到企業(yè)，你這個忙恐怕很難幫得上。你還是想想其他辦法吧。”小劉轉(zhuǎn)而尋求其他的門路，終于如愿以償。雖然小王曾拒絕過小劉，但小劉深知小王的苦衷，很能理解小王，至今他們還保持著良好的友誼。

在這里，小王知道自己能力有限，便直截、爽快地回絕了小劉。這既免去了一旦答應(yīng)卻無法兌現(xiàn)的苦惱，也使朋友有機會另找門路。拒絕他人，理由一定要充分可信，不要讓對方產(chǎn)生“關(guān)鍵時刻不幫忙”的想法。要是你不自量力，口頭允諾下來，但最終無法辦到，反而會給對方產(chǎn)生“幫忙不賣力”的誤解而使好朋友之間產(chǎn)生隔閡。

拒絕朋友，不要覺得面子上會使對方過不去，一味地猶豫和推諉，這樣只能使朋友覺得有機可乘，還是有希望的，反而會造成麻煩。做不到的事情干脆拒絕，當(dāng)然拒絕也要講究策略，不要態(tài)度生硬。可以耐心勸阻，言明利害關(guān)系，可以據(jù)實說明情況，使朋友了解你的難處，也可以迂回婉轉(zhuǎn)處置，巧借其他方法完成朋友委托之事。

一個人只有學(xué)會拒絕朋友的不合理要求，才不會造成幫不了朋友而引起的不必要的誤會和芥蒂，這是對友誼的一種維護，也是一種成全。