放寬心，包容自己的不完美

佛說這是一個“婆娑世界”，即生命原來就不圓滿，只有懂得接受這一點我們才會更懂得珍惜。生活是一件藝術品，每個人都有自己認為最美的一筆，每個人也都有認為不盡如人意的一筆，關鍵在于你怎樣看待，有煩惱的生活才最真實，同樣，認真對待紛擾的人生才最舒坦。正是因為世上沒有十全十美，最完美的物體也會有瑕疵，再有成就的人也有缺點，因此做人要虛心，不要自滿，正所謂“學無止境”，只有謙虛才可以學到更多的東西。

處理好人生三件事

生活中不如意事常八九，可與人言無二三。然而，愉悅也是一世，痛苦也是一生，何必為了現(xiàn)實中的種種，而影響安然自在的心境呢？世事沒有一帆風順，撐著不死，還是好好活著，表面看來沒什么區(qū)別，其實質(zhì)卻大相徑庭。

生活已經(jīng)攤開在你面前，是屈服地背道而行，還是坦然地積極行事，生活會告訴你不同的答案。有人說，人的一生之中只有三件事，一件是“自己的事”，一件是“別人的事”，一件是“老天爺?shù)氖隆薄?/p>

今天做什么，今天吃什么，開不開心，要不要助人，皆由自己決定；別人有了難題，他人故意刁難，對你的好心施以惡言，別人主導的事與自己無干；天氣如何，狂風暴雨，山石崩塌，人能力所不能及的事，只能是“謀事在人，成事在天”，過于煩惱，也是于事無補。人活得“屈服”，離道越來越遠，只是因為，人總是忘了自己的事，愛管別人的事，擔心老天的事。所以要輕松自在很簡單：打理好“自己的事”，不去管“別人的事”，不操心“老天爺?shù)氖隆薄?/p>

做一個好人其實很容易，擁有幸福其實也很簡單：“第一是不要拿自己的錯誤懲罰自己，第二是不要拿自己的錯誤懲罰別人，第三是不要拿別人的錯誤懲罰自己。”遵守這“人生幸福三訣”，生活就不會太累。

“不要拿自己的錯誤懲罰自己”，人非圣賢，孰能無過？如果一個人有過錯，就終日沉陷在無盡的自責、哀怨、痛悔之中，那么他的境況就會像泰戈爾所說的那樣：不僅失去了正午的太陽，而且將失去夜晚的群星。人們都會為自己的過錯而痛悔，但“不要拿自己的錯誤懲罰別人”，并不是一種很容易達到的境界，它需要“胸藏萬匯憑吞吐”的大器量。“不要拿別人的錯誤懲罰自己”，不讓別人的做法決定自己的原則，為別人的錯誤埋單實在不是做人的“上算”。

生活是一件藝術品，每個人都有自己認為最美的一筆，每個人也都有認為不盡如人意的一筆，關鍵在于你怎樣看待，有煩惱的生活才是最真實的，同樣，認真對待紛擾的生活才是最舒坦的。

詠茄（宋·鄭清之）

青紫皮膚類宰官，光圓頭腦作僧看。

如何緇俗偏同嗜，入口元來總一般。

缺憾的必然性要求我們學會放棄

佛學里把這個世界叫做“婆娑世界”，翻譯過來便是能容許多缺陷的世界。這個世界本來就是有缺憾的，如果沒有缺憾就不能稱其為“人世間”。因此蘇東坡詞曰：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”

我們老了，總是隔一陣子就去看醫(yī)生，來修補我們殘破的身軀，我們又何必要求自己擁有的人、事、物，都完美無瑕、沒有缺點呢？

生命原來就是不圓滿的，能夠認識到這一點，我們便不會去苛求我們的生活，也不會去苛求他人。只有一個懂得接受的人才會更懂得去珍惜。清人李密庵主張所謂“半”的人生哲學，日本有一派禪宗書道在揮毫潑墨時總留下幾處敗筆，都是意在暗示世間沒有百分之百的圓滿完美。更有日本東照宮的設計者因為自覺太完美，恐怕會遭天譴，故意把其中一支梁柱的雕花顛倒。

缺憾的必然性要求我們學會放棄。為了不能放棄的那些生命中重要的事情，我們必須放棄那些生命之外可以放棄的東西。

一個人在一次車禍中失去了自己的雙手，家境本來就窮困的他住進了當?shù)厮聫R開辦的救濟院。最開始的一段時間，這個失去雙手的人聽著院里的晨鐘暮鼓，聽著和尚念的誦經(jīng)覺得日子空虛而乏味，他不知道一個失去了雙手的人還能做些什么。

有一天，寺里的住持對他說：“為什么不去外面看看？世上受苦的人很多，也許你可以幫助他們。”他對住持的話很不解，因為他自己本是個失去雙手的無用之人，怎么去幫助別人呢？但在寺院救濟會的勸導與幫助下，他還是走出了寺門，參加了寺院舉辦的社區(qū)巡濟活動。從此以后，他的想法有了轉(zhuǎn)變。一段時間后，他開始出門販賣小的日用品。由于沒有了雙手，他背了一個小的背袋，里面放著錢。剪刀、指甲刀、掏耳勺等商品則用繩子掛在脖子上。買東西的顧客想要買哪樣商品都是自己取，然后自己給錢找錢。他把賣小商品得到的錢全部用來幫助救濟困難的人，一次可能不多，但是累積起來，全年也有數(shù)萬元。

又一天，住持碰到他，問他最近的想法。他回答：“這個社會給我的很多了，失去了雙手，我還有身體，還有性命。我要回饋社會，幫助那些像我一樣，甚至比我更需要幫助的人。”

沒有了雙手，這對于一個人來說是一個多么大的缺憾和打擊。但是，生命就像是一首高低起伏的樂章，所謂“如不如意，只在一念間。”世界的真相是“不如意之事十有八九。“不圓滿”是需要我們?nèi)ッ鎸统姓J的事實，但另一方面，我們也可以換一個角度來對此進行分析，其實缺陷和不圓滿也是一種美，太過一帆風順、太過于完美，反而會令我們感到膩煩，心生厭倦而不值得珍惜了。

世界上根本就沒有絕對完美的事物，完美的本身就意味著缺憾。其實，完美總包含某種不安及少許使我們振奮的缺憾。沒有缺憾，生活就會變得單調(diào)乏味。最輝煌的生命之旅，也有陰影陪襯。我們的生活劇本不可能完美，但是可以完整。當你感到了缺憾，你就體驗到了人生五味，你便擁有了完整的生活體驗——從缺憾中領略完美。

在這個世界上，每個人都有自己的缺憾。法國詩人博納富瓦說得好：“生活中無完美，也不需要完美。”我們只有在鮮花凋謝的缺憾里，才會更加珍視花朵盛開時的溫馨美麗；只有在人生苦短的愁緒中，才會更加熱愛生命擁抱真情；也只有在泥濘的生命路上，才能留下我們生命坎坷的足跡。

我們的念頭轉(zhuǎn)與不轉(zhuǎn)，是外在世界所不能掌控的。所以，如果愿意，轉(zhuǎn)個念頭，我們也可以換來如意生活，并且去接受世間種種的不完美與不圓滿。

其實為人一生，幸福難以圓滿。有苦有樂的生活最為充實，有成有敗的生命更加合理，有得有失的生活才最公平，有生有死的生命最是自然。

“喜歡月圓的明亮，就要接受它有黑暗與不圓滿的時候；喜歡水果的甜美，也要容許它通過苦澀成長的過程”，人生在世總是“一半一半”，包容不完美，才是真正完整的幸福。

“豈無平生志，拘牽不自由。一朝歸渭上，泛如不系舟。”白居易曾在《適意》中這樣表達過自己對自由生命的向往之情。自古以來，失意的文人墨客常常寄情于山水之間，希望能在游玩嬉戲的清逸灑脫中陶冶性情，驅(qū)除煩惱。閑來寄情山水，春鳥林間，秋蟬葉底，淙淙流水過竹林；四山如屏，煙霞無重數(shù)，荒徑飛花橋自橫。這般景象，可謂完美。

很多人都執(zhí)著于追求完美，凡事要求完美固然很好，以示精益求精，更上層樓，但有的人因小小的缺陷而全盤否定生命的意義，有的人因為小小的遺憾而將手中的幸福全部放棄，這樣追求完美，有時反而因噎廢食，流于吹毛求疵，不管于自己還是于他人，都是一種不必要的辛苦。真正幸福的，本來就有缺陷，在追求完美的同時，要能夠認清世事實相。這實相，就如一只飄搖的生命之舟，無所牽系，卻有各種承載。

在死亡的追趕下，生命之舟一路向前。顯然它不肯為死亡停駐，不知是裝作沒有聽見死亡的呼喊，還是不愿聽見死亡的聲音，但無論如何，死亡依然緊緊地跟在它的后面，寸步不離。這只飄搖的生命之舟，滿載著痛苦與歡樂、愛與恨、善與惡、得與失、成與失、聰明與愚鈍，在得意與失意間破浪前行。

憑山臨海不系舟，山水系不住生命之舟，個人的心愿意志也系不住，它有著自我的軌跡，我們只能將其圓滿，卻不能徹底改變。若想在這茫茫旅途中獲得真實的幸福，唯有認清并接受生命中必然存在的缺陷。

題僧壁（唐·李商隱）

舍生求道有前蹤，乞腦剜身結愿重。

大去便應欺粟顆，小來兼可隱針鋒。

蚌胎未滿思新桂，琥珀初成憶舊松。

若信貝多真實語，三生同聽一樓鐘。

有賢愚區(qū)分，才有生活百態(tài)

世間萬物，各有其貌，才顯得繽紛多樣，異彩紛呈。人亦是如此。

蕓蕓眾生都虔心站在佛座下，都是平等的，但是五個手指尚有短長，又怎能期待所有人都有同一張面孔，同樣的心情？每個人都不相同，外表上有高低胖瘦的不同，才有賞心悅目的人間風景；智力上有賢愚巧拙的區(qū)分，才有趣味橫生的社會百態(tài)。若太過趨同，則容易陷入誤區(qū)，又怎么達到身心的灑脫？

一顆小草，沒有參天大樹的偉岸身軀，卻依然是無限遼闊的草原中不可忽視的一道風景。

一條小河，奔流的前方只有斷崖殘壁，然而一瀉千里，卻成就了瀑布的氣勢磅礴。

一扇貝殼，柔軟的身體卻不得不承受不安分的沙礫的摩擦，然而終有一日，會有閃爍迷人的珍珠綻放出耀眼的光彩。

世間眾生，若一味地因自己的短處而放大痛苦，自然會與平凡生活的快樂和成功擦肩而過。萬物都只是一種表象，若能正確對待自己以及他人的優(yōu)缺點，必能屏蔽掉外境的干擾，得到心靈的安定和平靜。

慈濟會的創(chuàng)始人證嚴法師以其慈善稱著于世。有一天，她前往屏東正好趕上發(fā)放日。路上，一輛被改裝過的三輪車從遠處緩緩而來。等走到近處，發(fā)現(xiàn)車上坐著三個老人。開車的老人手握著方向盤，可是他的眼睛是瞎的；身旁的老人雖然有一雙正常的眼睛，但是手腳卻是畸形的，所以他指揮著開車的老人。在車上的后座還有一個既看不見也聽不到的老人。

車子停下的時候，后座的老人大聲問道：“為什么停下來呢？”旁邊的老人告訴他：“因為到了。”

證嚴法師走上前去，問前座的兩位老人：“為什么還要搭上一個人呢？”

他們告訴證嚴法師：“我們一個有眼睛，一個有手，合起來，就是一個健康的人了，而他呢，又聾又瞎，如果我們不管他，讓他自己來，萬一出事怎么辦？”

兩個殘障的人，合二為一就成了一個健健康康的人，不僅如此，還幫助了另外一個殘障的人。三個殘缺，拼在一塊竟然成了一幅讓人看起來如此完美無缺的畫面。心眼明亮，身心得以輕安。殘缺中的完美讓人看起來更加感動。

我們知道，琴的音調(diào)有高低之分，而這是依靠琴弦的長短、粗細來實現(xiàn)的，有短有長，有高有低才能彈奏出美妙音符。事物也各有長短，書生儒冠可以在朝侍奉君主，卻不能躍馬馳騁，縱橫疆場；赤兔烏騅，能日行千里，但若將其放到屋里捕鼠，它們甚至比不上一只小野貓；紫電青霜是天下聞名的鋒利寶劍，若借給木匠用來做工活，可能還不如一把普通的斧頭。

“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”宋代詩人盧梅坡借梅雪之爭，告誡眾生人各有所長，也各有所短，這是自然之理，不必過于執(zhí)著。取人之長，補己之短，才是正理，才得灑脫。

詠聲（唐·韋應物）

萬物自生聽，太空恒寂寥。

還從靜中起，卻向靜中消。

清自己的本心才能找到心結所在

佛教是個以心為本的宗教，在佛教的修持里常常都標榜著“修行切莫心外求法”，心外求法即是外道。為了杜絕心外求法，人就要摒棄俗世觀念，時刻牢記眾生平等，這樣就不會盲目地比較，或者自卑，或者自負，而是能夠守住一顆自然本真的心，專心于佛道。

有一個精通卜算的禪師，經(jīng)常為大家排憂解難，深受人們尊重。

一天，閑來無事，他為自己算了一卦。卦象十分不樂觀，是說，在后天的凌晨，當啟明星消逝時，自己在人世間的陽壽也就盡了。

禪師對此既驚訝，又哀傷。雖然修禪之人要對生死看得淡，但是自己的身體一直都很好，沒有任何的兆頭，所以難免帶著丁點的情緒。

平復心情之后，禪師把這個消息告訴了自己的弟子。很快，附近的人們都知道了，大家都覺得很惋惜。在人們心中，禪師不僅卦算得準，而且樂于助人，于是人們紛紛來到寺院，想要為他送行。

禪師交代完自己的后事后，開始靜靜地等待啟明星的離去，死期的到來。

這一天，東方的天空被朝霞一點一點地染紅。禪師站在窗前，看著樓下為自己祈禱的人們，心情有些沉重。他不知道自己會以怎樣的方式告別這人世間？又不知道，萬一當啟明星消失后，自己氣數(shù)尚存，該如何是好？樓下那么多敬重自己的人，一旦卦象出錯，多年來的名聲就付諸東流了。

啟明星開始慢慢地暗淡了，一點一點地變?nèi)酰詈笙Я恕Ｈ杠S的歡呼聲從人群中涌起，大家都為禪師逃過一劫而高興不已。但是，當所以人都沉浸在慶幸的喜悅當中時，禪師卻從樓上一躍而下。

我們都說，那些為別人算卦的人不會為自己算，為別人醫(yī)病的人不懂得為自己醫(yī)。這個禪師正是這樣。這個世界本來就是不圓滿的，人也是不完美的。佛也有不準確，犯錯的時候，更何況一個人呢？犯錯沒有關系，缺陷也不成問題。真正的問題是自己明明錯了，卻不敢承認，不去改正，以此來用更為嚴重的錯誤來圈困自己，折磨自己。

很多人都知道境由心造的道理，但很多人常常被外境所困，以至于令自己的心常常困在圍城中。只有明心見性，看清自己的本心，才能找到癥結所在，剪掉心中的死結，走出生活的圍城，達到心神的通暢。

別山僧（唐·李白）

何處名僧到水西，乘舟弄月宿涇溪。

平明別我上山去，手攜金策踏云梯。

騰身轉(zhuǎn)覺三天近，舉足回看萬嶺低。

謔浪肯居支遁下，風流還與遠公齊。

此度別離何日見，相思一夜瞑猿啼。

一切功德從清凈心中來

佛經(jīng)中說：“清凈心植眾德本。”一切功德從清凈心中來。要想往生西方，心一定要清凈。心清凈的一個含義就是“不可測、無障礙”。能夠做到這一點并不容易，因為人們的心境太容易受到外界的干擾，惡人受丑陋之心的牽引而做壞事，普通人也可能因為執(zhí)著心、愧疚心等而使自己陷入痛苦，無法自拔。

如果人對于外界的事情心有掛礙，并由此生出了懊惱心、歡喜心，那么這顆心就失去了它的本來面目。

從前，在舍衛(wèi)國里住著一個老人，他和兒子相依為命，日子過得十分艱苦。后來老人受到佛陀教義的啟發(fā)，就和兒子一起出家，老人當了比丘，他的兒子當了小沙彌，兩人成為師徒。

這天，老比丘帶著小沙彌一起出去化緣，師徒倆不知不覺越走越遠，等他們想到要回去時，天已經(jīng)快黑了。師父年紀大，走得很慢，徒弟就上前來攙著師父走。

天色越來越黑，當他們來到一片樹林中時，天已經(jīng)黑得伸手不見五指了，只能聽見師徒倆行走的腳步聲和樹葉的沙沙聲，還有從遠方傳來的各種野獸凄厲的叫聲。

小沙彌知道樹林中常有野獸出沒，為了保護師父，就緊緊抱住師父的肩膀，連扶帶推地快步向樹林邊緣走去。

師父年老力衰，又東奔西走了一整天，早就累得走不動了，加上看不清楚道路，一個踉蹌跌倒在地，頭剛好磕在硬石頭上，一下子就死去了。

小沙彌看到師父倒在地上，趕忙把他拉起來，可是見他沒什么反應，才發(fā)覺師父已經(jīng)死了，不禁大吃一驚，痛哭失聲！

天亮以后，小沙彌獨自一人回到寺廟。

寺里的比丘們知道事情的經(jīng)過后，紛紛譴責小沙彌：

“你看！都是你不小心，害死了自己的父親。”

竟然把自己的父親推去撞石頭，真是個不孝子！”

小沙彌有口難辯，心中覺得很委屈，就去找佛陀訴苦。

佛陀讓小沙彌坐下，說道：“你要說的話我全都知道了，你師父的死不是你的錯。”

話雖如此，但小沙彌還是眉頭緊皺，無精打采的。

佛陀看了，微笑著繼續(xù)說：“我講個故事給你聽吧！從前有一個父親生了重病，兒子很著急，到處求醫(yī)問藥。每天他服侍父親吃過藥后，就扶父親上床躺下，讓父親睡個好覺。可是他們住的是一間茅草屋，地上又潮濕，引來許多蚊蠅，整天嗡嗡地飛來飛去，打擾父親睡眠。兒子見父親在床上睡不著，馬上找來蒼蠅拍到處追打蚊蠅，卻怎么也打不完。

“兒子又急又氣，轉(zhuǎn)身抄起一根大棍子揮舞著，對著空中的蚊蠅拼命追打。恰巧有一只蚊蠅落在父親的鼻子上，兒子一時沒看清楚，慌忙一杖打去，父親就這樣被棍子重重打了一下，連哼都來不及哼一聲，就死去了。”

佛陀停了一會兒說：“孝順的兒子在無意中傷人性命，只能算是一個意外，不能因此指責兒子是殺人犯，否則可就冤枉他了。”

佛陀看到小沙彌聽得很認真，似乎有所感悟，就進一步問：“你使勁推你的師父，是怕師父遭到野獸的襲擊，想趕快離開樹林，并不是心存惡念，故意要傷害他的性命，是嗎？”小沙彌點頭稱是。

佛陀說：“我講的故事和你所經(jīng)歷的事有些不同，但道理是一樣的。佛法是慈悲的，你安心修行吧！”

小沙彌聽了佛陀的話，心中獲得了安慰，從此更加勤奮修行了。

世間最可怕的不是錯事，而是錯心，事情錯了，可以改正，心錯了，就會繼續(xù)做錯事。只要自己的心沒有出錯，就沒有什么好擔心的。

反省的精神固然可貴，但如果對于自己的某個無心的錯誤過于自責，就是一種執(zhí)著心的體現(xiàn)，這種自責也容易給人帶來強大的心理壓力，影響人的正常生活。

犯錯誤總難免，與其在自責的泥潭里面痛苦，不如做點更加有意義的事情來盡量避免同樣的錯誤。

悟禪三首寄胡果（之二）（唐·元稹）

百年都幾日，何事苦囂然。

晚歲倦為學，閑心易到禪。

病宜多宴坐，貧似少攀緣。

自笑無名字，因名自在天。

存有缺憾，生命才能有張力

世上沒有十全十美，最完美的物體也會有瑕疵，但它的功能絲毫不受影響；能量飽滿的物體卻似玄空一般，但它的作用不會窮盡。再有成就的人也有缺點，但他的缺點并不影響他的成就。做人要虛心，不要自滿，學得再多也有不知道的東西，所以說“學無止境”，而謙虛可以讓人學到更多的東西，正所謂“人外有人，天外有天”，使得“其用不窮”！

“上善若水。”水善于幫助萬物而不與萬物相爭。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣伺機而動。像水那樣與萬物無爭，才沒有煩惱纏身。

印度歷史上的阿育王朝是一個全盛的黃金時代。阿育王崇信佛教，每當看到出家人，他都會對其進行至誠的禮拜。

有一次，阿育王與大臣們出巡，在中途遇見一個小沙彌。正想對其進行禮拜時，阿育王轉(zhuǎn)念一想：不行，今天有眾多大臣相隨，如果當著大家的面對一個小沙彌行禮，是不是有損帝王的尊嚴。

于是，阿育王將小沙彌請到一個無人的地方，偷偷地向他禮拜。禮畢后，阿育王叮嚀小沙彌：“今天行禮之事，我們知道就好了，你不要向別人說起啊！”

小沙彌聽后，從路邊撿起一個小瓶子放在跟前，并通過神力將自己變小，鉆進瓶子里去。過一會兒，小沙彌又變了回來。

阿育王瞪大眼睛看著小沙彌。小沙彌拉著阿育王的手說：“今天小沙彌變身從這個小瓶子里進進出出的事，請大王也不要向別人說起啊！”

阿育王豁然頓悟。

是啊，就算是個小沙彌，也有自己神通廣大之處，是不容輕視的。

從這以后，阿育王對于出家人，更加不敢怠慢。

每個人都有其專門的領域，都有其自身的優(yōu)缺點。但有些人往往因為自己的自尊心，不愿意放下身段請教他人，對一些年紀比我們小，或?qū)W習時間比我們短的人采取輕視的態(tài)度，甚至不承認自己的缺點，狂妄自大。

俗話說：“人往高處走，水往低處流。”如果一個人也學著像水一樣往下流的話，那么他就永遠處在最下面，這是大智慧。你處在最下面，那么其他人的水就往你那里流。可見，像水一樣才是最聰明的，它可以隨著季節(jié)、事物而變，冬天就結成冰，春天就到處流淌；放到圓的容器里就是圓的，放到方的容器里就是方的；遇見障礙物，能翻就翻過去，不能就繞過去。試想一下，如果心中常有水的意向，那將是一個多么美妙的境界！

只有存有缺憾，生命才能擁有張力，才會有活力，正是缺失的部分作用，才使我們保持生命的彈性和彈力。

擬寒山拾得二十首（其二）（宋·王安石）

我曾為牛馬，見草豆歡喜。

又曾為女人，歡喜見男子．

我若真是我，祗合長如此。

若好惡不定，應知為物使。

堂堂大丈夫，莫認物為己。