第五章 談吐不凡：幽默機智威力大

雞的香味是雞的一部分，錢的聲音也是錢的一部分

“以其人之道，還治其人之身”是指按照對方的邏輯去理解或推論，由此及彼，最后使其搬起石頭砸自己的腳，自食其果。

這種返還幽默法，要善于抓住對方一句話、一個比喻、一個結論，然后把它接過來去針對對方，即把對方給自己的荒謬語言或行為及不愿接受的結論，經邏輯演繹后還給他，以其人之道，還治其人之身。

餐館里有一位顧客叫住老板：“老板，這盤牛肉簡直沒法吃！”

老板：“這關我什么事？你應該到公牛那里去抱怨。”

顧客：“是呀，所以我才叫住了你。”

顧客按照老板的荒謬邏輯，推論出老板即是“公牛”，讓對方哭笑不得，自食其果。

這位顧客所用的幽默方法就是返還幽默法。

返還幽默法一般是對方的攻擊有多少分量，就以同等的分量還擊。軟對軟、硬對硬，不隨意加碼。加碼過重會影響幽默情趣。

有個頑童見到一位老人騎著一頭毛驢由城外進來，閑來無事存心想調皮搗蛋一番。這頑童在老人騎驢朝著他過來的時候，忽然大聲說：“喂！你要不要吃方糖？”

老人見這孩子挺有愛心的，于是高興地回答：“小伙子，謝謝你，我不吃糖。”

沒想到這小子竟然說：“我又不是對你講，我是對你的驢講！”

路人聽到了都哈哈大笑。

原本以為老人會因為沒面子而大怒，沒想到他一愣，隨即舉起手拍了一下驢頭說：“你這壞家伙，剛才我問你有沒有驢朋友，你還撒謊說沒有，壞蛋！”

他又打了驢子一下，在路人嘲諷那小子的笑聲中洋洋得意地走了。

以其人之道，還治其人之身就是要懂得“順藤摸瓜”、“借竿上樹”。

一位闊太太牽著哈巴狗上街，見到衣衫破爛的三毛，想拿他開心取樂，便對他說：“你只要對我的狗喊一聲‘爸’，我就賞給你1塊大洋。”三毛眼珠一轉，笑著說道：“喊1聲給1塊，要是喊10聲呢？”“那當然給10塊了。”闊太太不假思索地答道。三毛躬下身去，順著狗毛輕輕撫摸，煞有介事地喊了聲：“爸！”闊太太妖里妖氣地笑了一陣，隨手給了三毛1塊大洋。三毛連喊10聲，闊太太很爽快地賞了三毛10塊大洋。這時，周圍擠滿了看熱鬧的人。三毛傻笑著向闊太太點了點頭，故意提高了嗓音，長長地喊了一聲：“謝謝，媽——”圍觀的人大笑不止。闊太太面紅耳赤，目瞪口呆，半晌方才醒過味來。

故事中的三毛就是使用了“以其人之道，還治其人之身”式幽默方法，幽默地回敬了闊太太的侮辱。

這種方法用于對付那些耍賴之人最有成效，往往能使對方的無理取鬧不攻自破，使對方作繭自縛。

一位懶漢去朋友家做客。早晨起床后，自己不但不收拾床鋪，朋友替他疊被時他還振振有詞地說：“反正晚上要睡，現在何必去疊！”飯后，懶漢將碗筷一推，一動不動地坐在沙發上閉目養神。朋友又得收拾桌子，又得洗刷碗具。懶漢說：“反正下頓還要吃，現在何必洗呢？”到了晚上，朋友勸他把腳洗一洗，這樣既講衛生又有益于健康。懶漢又耍懶，反駁說：“反正還要臟，現在何必洗呢？”于是，朋友打算懲治他一下。第二天吃飯的時候，朋友只顧自己，對懶漢不管不顧。懶漢來到飯桌旁，見沒有自己的碗筷，便嚷道：“我的飯呢？”朋友反問道：“反正吃了還要餓，你又何必去吃呢？”睡覺的時候，朋友也同樣只顧自己，不理懶漢。懶漢見狀，焦急地問道：“我睡哪兒？”朋友反駁道：“反正遲早要醒，你又何必要睡？”懶漢急了，叫道：“不吃、不睡，不是要我死嗎？”朋友泰然答道：“是啊，反正總是要死，你又何必活著？”說得懶漢啞口無言。

故事中的朋友緊緊抓住了懶漢的荒謬邏輯，順竿上樹，以其人之道，還治其人之身，使得懶漢無話可說。

在使用“以其人之道，還治其人之身”式幽默術時，關鍵在于抓住對方的語言邏輯，然后以此為基點，推出荒唐的結論，令對方的詰難不攻自破。

借題發揮，皆大歡喜

借題發揮法，顧名思義，就是借現場的人、事、物甚至對方的語言為題，加以發揮、闡述，詮釋出全新的思想來，從而制造了幽默。

德國科學家亞歷山大·馮·洪保爾特拜訪美國總統杰斐遜的時候，看見他書房里的一張報紙上面刊載了對他攻擊、辱罵的言論。

“為什么讓這種誹謗言論在報上發表呢？”漢保爾特拿起那張報紙說，“為什么不查禁這家膽大妄為的報社？或對該報的編輯加以罰款？”

“把報紙放進你的口袋里吧，先生，”杰斐遜笑嘻嘻地回答說，“萬一有人懷疑我們是否有新聞自由，你可以把這張報紙給人們看看，并且告訴他們你是在什么地方找到它的。”

上例中，杰斐遜接過對方的話題，把它與“新聞自由”聯系起來，令人拍案叫絕。

借題發揮常能讓人巧妙地達到自己的目的，尤其是在某些場合，它比直言其事更顯得委婉曲折。借題發揮是指巧妙地借助別人的某一話題，引申發揮，出人意料地表達自己的某種思想。在日常生活中，有些場合，有的話不宜直截了當地說，這時巧用借題發揮，會起到意想不到的效果。

相傳南唐時，京師連日未下雨，大旱。于是某日，烈祖問群臣：“外地都下了雨，為什么京師不下？”在場的藝人申漸高說：“因為雨怕抽稅，所以不敢入京城。”烈祖聽后大笑，并決定減稅。

申漸高的話就是借題發揮，巧借烈祖的話，表達出京城的稅多，應該減稅的意思。非常巧妙，效果也很好，烈祖在笑聲中接受了他的意見。

借題發揮能讓壞事變成好事，讓平淡生出幽默。

在現實生活中，由于受傳統文化的影響，人們的大腦中存在著許多忌諱觀念。如大年三十不能說“死”、“亡”、“滅”等不吉利的詞語，吹滅蠟燭應當說成“止燭”；婚宴上不能說“離”、“散”、“死”等詞語。諸如此種禁忌，在我們的生活中有很多很多，但有時不自覺地說出或做出了一些有違“大忌”的話或事時，如何應付呢？這就要用到一種“臨時發揮，化忌為喜”的幽默術。

所謂“臨時發揮，化忌為喜”式幽默術，就是在不自覺地做了或說了一些有違“大忌”的事或話時，或者由于客觀的原因而帶來一些不愉快、不吉利的事情時，及時地用一些雙關語、名詩佳句、諧音字詞等化忌為喜，消除尷尬，抹掉人們心頭的陰影，使快樂重新回來。

大劉應邀參加一位朋友的婚禮，可天公不作美，小雨從早到晚一刻也未停過。等大劉趕到朋友家時，衣服上濺滿了星星點點的泥水。當新人雙雙向他敬酒時，朋友看到他滿身泥水，略帶歉意地說：“冒雨前來，叫你辛苦了。這都怪我沒選好日子。”大劉趕忙接過話茬幽默地說：“老兄此言差矣，自古道：‘久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時’，這人生的四大喜事，讓你們小兩口一天就趕上了兩個，這才叫雙喜臨門呢。”一句話說得滿堂喝彩，大大活躍了當時的氣氛。大劉意猶未盡，接著說道：“既然說到了雨，敝人有首打油詩，借此機會贈給兩位新人。”接著便吟道：“好雨知時節，當婚乃發生。隨風潛入夜，聽君親吻聲。”一首歪詩吟罷，逗得新娘面頰緋紅，引來滿座歡笑。

上例中，大劉機智地臨場發揮，使本來不受婚禮歡迎的雨，瞬息之間帶上了逗樂、喜慶的色彩。

有一頑童，正月初一那天，一大早便出門找伙伴戲耍去了。玩了一段時間后，發現自己頭上一頂嶄新的帽子不知何時丟了。于是心驚膽戰地跑回家去，對他母親“匯報”了一下大體情況。要是在平時發生這種情況，母親一定會大聲斥責他，可是今天是大年初一，不能罵孩子，盡管心里很火，也硬忍著沒有爆發。這時，來他家串門的鄰居李叔聽了后，笑著說：“帽子丟了，這沒關系，這不正好意味著‘出頭’了嗎？今年你一定走好運，有好日子過了。”一句話，說得孩子的母親轉怒為喜，并附和著說：“對！對！從此出頭了。”于是大家一陣哈哈大笑。

大年初一丟了帽子，可謂是使人大大掃興。可是鄰居李叔的一句話，化忌為喜，形成了一種皆大歡喜的吉祥氣氛。

臨場發揮是很講藝術性的，要發揮得招彩而又得體是不容易的。但只要在這方面做個有心人，那么不久的將來，你的口中也會妙語連珠、幽默詼諧。

活學活用，以謬還謬

人的一生都是在不停地學習。這個學習包括兩個方面，第一種是學習文化知識，如學生們每天坐在教室里聽老師講課；另一種則是在實踐中學習，學習各種技術技巧。學習的效果也可以分成兩種，一種是潛移默化式的，另一種是立竿見影式的——我們把這一種叫做活學活用。幽默技巧中也有一種方式叫做活學活用式的幽默。

活學活用式的幽默是指在學習別人的做法時，立刻理解并掌握別人的方法，然后將這種方法運用到自己的實踐中來，當時學習，馬上應用。

一次，小王向鄰居借了一筆錢，借錢的時候說好一個月后歸還。一個月后，鄰居向他要錢。他故作驚訝地說：“我沒有借你的錢呀！”鄰居看了看他說：“你忘了嗎？上個月的時候你向我借的。”

小王故作驚訝地說：“對，的確上個月我借了你的錢，但是你應該知道，哲學上講‘一切皆流，一切皆變’。現在的我已不是上個月向你借錢的我了，你怎么叫現在的我為過去的我還錢呢？”

鄰居氣得一時無言以對，他回到家里想了一會兒，拿了一根木棍，跑到小王家里狠狠地把小王痛打了一頓。小王抱著頭氣勢洶洶地叫道：“你打人了，我要到法庭去告你，等著瞧吧。”鄰居放下木棍，笑嘻嘻地對小王說：“你去告吧，你剛才不是說‘一切皆流，一切皆變’嗎？現在的我早已不是剛才打你的我了，你確實要去告，就告那個剛才打你的那個我吧。”小王聽了無話可說，被痛打一頓也只好自認倒霉了。

一個吝嗇的老板叫仆人去買酒，卻沒有給他錢，仆人問：“先生，沒有錢怎么買酒？”

老板說：“如果不花錢買酒，那才是有能耐的人。”

一會兒，仆人提著空瓶回來了。老板十分惱火，責罵道：“你讓我喝什么？”

仆人不慌不忙地回答：“從有酒的瓶里喝到酒，這是誰都能辦到的。如果能從空瓶里喝到酒，那才是真正有能耐的人。”

不花錢買酒與空瓶里喝酒一類比，其內在就出現了針鋒相對的矛盾，諧趣頓生。仆人“現學現賣”的學習靈性，表現了智慧。

球王貝利向足球愛好者們贈送過各式各樣的禮物，像明信片、手帕、襪子、護腿、球鞋、球衣等，甚至有幾次他被球迷團團圍住，不得不剪下頭發相贈。

在一次比賽之后，有個足球俱樂部的老板擠到貝利跟前，竟然向貝利要“幾滴血”，他央求貝利道：“請給我幾滴血吧，我要把您的血輸到我的球隊的中鋒身上，這樣會大大增強他們比賽的意志。”

貝利風趣地答道：“先生您能不能送我幾滴血呢？那樣就能大大增加我的財氣啦！”

輸貝利的血能增強比賽的意志，那么輸老板的血自然也就應該能增加財氣啦！只要前者能夠成立，那么后者也應該能夠成立！看來貝利不僅是球王，而且還很有“學以致用”的幽默精神。

活學活用式的幽默同別的幽默技巧，如以謬還謬、仿造仿擬式的幽默有共通、相似的地方，也有不同的地方。活學活用式的幽默關鍵的地方是要盡快學習掌握對方的方式方法，深刻地理解對方的意圖；然后就是馬上學以致用，將學到的方式方法盡快投入使用。在這一使用過程中，要注意應巧妙地置換條件，否則按照正常的方式去理解，則沒有幽默可講了。幽默的力量只有突破常規才能顯示出來。

拿自己開開玩笑

如果你有風趣的思想，輕松地面對自己，你便會發現自己可以原原本本地接受自己的身高、體重或其他身體特征；你也會發現幽默能幫你以新的眼光去看你對經濟的憂慮。也許你無法得到真誠的愛，但是你能使你的人際關系充滿溫暖和諧—與人分享歡樂，甚至和僅僅有一面之緣的人也會有很好的關系。

自嘲是自己對自己幽默，是消除自己在溝通中膽怯的良方。

自嘲是運用戲謔的語言，向別人暴露自身的缺點、缺陷與不幸，說得俗一些，就是把臉上的灰指給對方看。

有句話說得好：“醉翁之意不在酒。”自嘲同樣是這個道理，有著獨到的表達功能以及實用價值。

蘇格拉底的妻子是位有名的潑婦，一次蘇格拉底正同朋友們談話時，他的妻子突然沖進書房大罵蘇格拉底，并隨手將臉盆中的水澆在蘇格拉底身上，把他全身都弄濕了。正當大家感到尷尬萬分之際，蘇格拉底笑了笑說：“我就知道，打雷之后必有大雨下來。”

長篇小說《圍城》重版、《談藝錄》與《管錐編》問世以后，錢鐘書的名聲日盛，求訪者越來越多。錢鐘書不愿意接受訪問。有一天，有一個英國女士打電話給他，要求拜訪，錢鐘書在電話里說：

“如果你吃了一個雞蛋感覺很好，又何必認識那只下蛋的母雞呢？”

在這里錢鐘書自比“母雞”，雖然是有意貶低自己，但卻是在說英國女士沒有必要來拜訪他。

正如人們喜歡談論一些關于別人的笑話一樣，在適當的時候，也要拿自己開開玩笑，要善于自嘲。

美國著名的律師喬特是最善于講關于自己笑話的人。有一次，哥倫比亞大學的校長蒲特勒在請他做演講時，曾極力稱贊他，說他是“我們的第一國民”。

這實在是一個賣弄自己的絕好機會。他可以自傲地站起來，一副得意洋洋的神氣，仿佛是要對聽眾說：“你們看，第一國民要對你們演講了。”

但是聰明的喬特并沒有如此。他似乎對這種稱贊充耳不聞，卻轉而調侃自己的“無知”。這種自嘲很快博得了聽眾的好感。

他說：“你們的校長剛才偶然說了一個詞，我有點聽不太懂。他說什么‘第一國民’，我想他一定是指莎士比亞戲劇里的什么國民。我想，你們的校長一定是個莎士比亞專家，研究莎士比亞很有心得，當時他一定是想到莎士比亞了。諸位都知道，在莎氏的許多戲劇中，‘國民’不過是舞臺的裝飾品，如第一國民、第二國民、第三國民，等等。每個國民都很少說話，就是說那一點點話也說得不太好。他們彼此都差不多，就是把各個國民的號數彼此調換，別人也根本看不出有什么分別的。”

這實在是一種非常聰明的方法，他使自己與聽眾居于同等的地位，拉近了自己與聽眾的距離。他不想停留在蒲特勒所抬舉的那種高高在上的地位上。如果他換一種說法，用莊重一點的言辭，比如“你們校長稱我為第一國民，他的意思不過是說我是舞臺上的一個無用的裝飾品而已”。雖然表達的意思是一樣的，但是絕對不能把那種禮節性的贊詞變為一種輕松的笑話，也絕對不會取得那樣的效果。

無論是在一幫很好的朋友中，還是在一大群聽眾中，能夠想出一些關于自己的笑話，能夠適當地自嘲，是贏得別人尊敬與理解的重要方法，這遠遠要比開別人玩笑重要得多。拿自己開開玩笑，可以使我們對世事抱有一種健全的態度，因為如果我們能與別人平等地相待，就可以為自己贏得不少的朋友。相反，如果我們為顯示自己是怎樣的聰明，而拿別人開玩笑，以犧牲別人來抬高自己，那我們一生一世也難以交到一個朋友，更不用說距離成功有多遙遠了。

成功的人士從不試圖掩飾自己的弱點，相反，有時他們會拿自己的弱點開開玩笑。而現實生活中，我們卻經常可以遇到一些專喜歡遮掩自己弱點的人，他們也許臉上有些缺陷、也許所受教育太少、也許舉止粗魯，他們總要想出方法來掩飾，不讓別人知道。但這樣做以后，他們卻于無形中背棄了誠懇的態度，毫無疑問，與之交往的朋友會對他們形成一種不誠懇的印象，使人們不敢再與他交往。

世界上最不幸的就是那些既缺乏機智又不誠懇的人。很多人常常自以為很幽默，經常喜歡拿別人開玩笑，處處表現出小聰明，結果弄得與他交往的人不敢再信任他，以前的朋友也會敬而遠之，紛紛躲避。

適當地拿自己開開玩笑吧，這不僅是一種機智，更是驅散憂慮、走向成功的法寶。

針尖對麥芒，“獸皮”變“人皮”

很多人喜歡拿人開玩笑，但大多是出于友好和善意，然而也不乏那種酸味十足，以傷害他人自尊心為樂的人。對于這種人，千萬不能沉默以對，這樣會讓他得寸進尺，不如來個針鋒相對，反唇相譏。他言辭鋒利，你言辭更鋒利；他有氣勢，你比他更有氣勢，以威對威，以勢對勢，義正詞嚴，理直氣壯。同時，在對他的謬論進行抨擊時，制造幽默。

1984年10月，在里根與蒙代爾的總統競選過程中，里根競選班子的人們認識到，里根要克服的大難題是他給人一種年紀太大的感覺，不宜當總統了。所以，里根利用每一個機會就年齡問題說笑話。

第二次論戰是在嚴肅的氣氛中進行的，里根和蒙代爾就范圍廣泛的各種問題相互進行十分單調的攻擊。老資格的記者亨利·特里惠特向總統里根提出了一個事先預料的問題：

“總統先生，您已是歷史上最年邁的總統了。您的一些幕僚們說，最近在和蒙代爾先生的遭遇戰之后，您會感到疲倦。我回憶起肯尼迪總統，他在古巴導彈危機中，不得不連續干好幾天，很少睡覺。您是否懷疑過，在這種處境中您能履行職責嗎？”

解釋一下這個既棘手又彬彬有禮的詢問，其意思就是你是否過于年邁，不宜當總統？里根用反唇相譏法幽默地笑著說：“我希望你能知道，在這場競選中我不愿把年齡當作一項資本，我不打算為了政治目的而利用我對手的年輕和缺乏經驗。”

在里根與蒙代爾的最后一次總統競選電視辯論中，蒙代爾抓住里根已近古稀之年這個問題大做文章，公開對里根是否有能力履行總統之職表示懷疑。里根聽后，朝蒙代爾一笑，說：

“對方的年輕幼稚我早有耳聞，但我不會抓住對手的年輕無知、經驗匱乏這一弱點來攻擊我的對手。但是，這一弱點怎能使美國人民相信、放心他能完美地履行最高行政長官這一職責呢？”

里根說“不會”怎么怎么，實際上已經反駁了對方的錯誤觀點了。

政治上的口角之爭從來都沒有停歇過，反唇相譏法幽默可以追溯到古希臘時代：

亞西比德是古希臘的一位了不起的政治家。一天，他同比他大40歲的佩里克萊斯大談如何才能治理好雅典。可老佩里克萊斯對此并無興趣。

“在你這個年紀，我也是像你現在這么說話的。”佩里克萊斯冷冷地對亞西比德說。

“哦，那時我要能結識您該有多好啊！”亞西比德回答說。

兩人的年齡相差40歲，一般由于代溝的原因，年齡大的人往往聽不進年輕人的意見，亞西比德說“那時我要能結識您該有多好啊”，正是用反唇相譏法指出了佩里克萊斯老態龍鐘、朽木不可雕也！

古時，一個雪天的早晨，一個長工披著一張羊皮在財主院里掃雪。財主起床后看見了酸性大發，想趁機挖苦長工。于是大聲說：

“喂，窮小子，你身上怎么長出一張獸皮？”

長工笑語以對：“老爺，你的身上怎么也長出一身人皮？”

針尖對麥芒，長工將“獸皮”換成“人皮”，就把財主放出的惡語射向了財主自己。

蘇聯詩人馬雅可夫斯基曾與反對蘇維埃政府的人進行論辯。

反對者問：“馬雅可夫斯基，你和混蛋差多少？”

馬雅可夫斯基怒而不露，不慌不忙地走到反對者跟前說：

“我和混蛋只有一步之差。”

在場的人聽了都哈哈大笑起來，那位攻擊馬雅可夫斯基的人只好灰溜溜地跑了。

難怪人們總把激烈的語言交鋒稱為唇槍舌劍呢，有時候兩片嘴唇、一條舌頭，比真槍實彈的威力還要大。

海涅是猶太人，因此經常遭到一些“大日耳曼主義者”的攻擊。一次晚會上，一個自稱是“素有教養”的旅行家，對海涅講述了他在環球旅行中發現的一個小島。他說：“你猜猜看，在這個小島上，有什么現象最使我感到驚奇？”接著他說：“在這個小島上，竟沒有猶太人和驢子！”

白了這個旅行家一眼，海涅不動聲色地反擊道：“如果真是這樣的話，那么，只要我和你一塊兒到小島上去，就可以彌補這個缺陷了！”

旅行家的本意是說海涅是猶太人，海涅卻機智巧妙地將對方比作驢子，從而維護了自己的尊嚴。

俄羅斯有一位著名的丑角演員杜羅夫。在一次演出的幕間休息時，一個很傲慢的觀眾走到他的身邊，譏諷地問道：“丑角先生，觀眾對你非常歡迎吧？”

“還好。”

“要想在馬戲班中受到歡迎，丑角是不是就必須具有一張愚蠢而又丑怪的臉蛋呢？”

“確實如此，”杜羅夫回答說，“如果我能生一張像先生您那樣的臉蛋的話，我準能拿到雙薪。”

這位傲慢觀眾的臉蛋，同杜羅夫能否拿雙薪本無絲毫內在的聯系，在這里杜羅夫卻巧妙地把它們牽扯在一起，從而產生了幽默，對這位傲慢的觀眾進行了反諷。

醫治病痛的“靈丹妙藥”

在日常生活中，我們經常會遇到一些突如其來的緊急情況，而使我們變得驚慌失措；或因長期痛楚的折磨，幾乎喪失忍耐的意志。在所有的靈丹妙藥失效時不妨使用一下幽默。

美國斯坦福大學的精神學家威廉·弗賴恩博士說，生活中如果沒有笑聲，人就會生病，并且會日趨嚴重。而幽默則能激起內分泌系統的積極活動，從而有效地解除病痛。

幽默能使人們緊張的神經得以放松。

有位老牧師從沒有坐過飛機，有一次因有要事，必須要坐飛機去另外一個城市。

老牧師兩手緊抓坐椅的扶手，大腿上擺著《圣經》，看得出來十分緊張。一位空中小姐走過來，見他這般模樣，就倒了杯酒給穿著牧師服的牧師：“牧師，您喝了這杯酒會好過一點兒。”

老牧師看了空中小姐一眼說：“我們現在距離地面有多高？”

空中小姐說：“我們正在兩萬英尺的高空上。”

老牧師看了窗外一眼后說：“噢！那先不能喝，現在離‘總部’太近了。”

周圍的旅客都因牧師這句話呵呵地笑了起來。

空中小姐也笑著說：“那么我先把酒藏起來，等到離遠一點兒的時候我再偷偷給你。”

奇怪的是，牧師隨著大家開心地笑了一陣之后竟然不緊張了。

一個恰當的幽默，是成功治療心靈疾病最好的藥物。

昂里埃特·比肖妮耶曾經說過：“幽默是我們身體中最理智的一部分，是治療劑。幽默使我們驅逐恐懼，使我們發泄對權威的不滿，使我們補償自己的不足，使我們為自己的失敗復仇。心理分析家曾經總是這樣告誡，‘如果我們不在厄運面前發笑，我們就會從窗口跳樓自殺，或跑去扼殺同樓的鄰居’。幸好，我們中間的多數人會笑，所以死亡率大大減少。”

在許多家庭中，幽默是感情傷害的止痛劑，可以成為一種調劑對方心理的有效工具。讓我們來看兩個發生在外國家庭中的例子：

一天，當妻子帕蒂聽到丈夫喬爾的痛苦時，她脫口而出：“上帝，應該有人頒給你一項奧斯卡獎，‘最好的受難主角獎’。”

“為什么你不頒給我？”喬爾問她。

帕蒂很喜歡這個主意，她跑到一家紀念品商店買了一個奧斯卡像的復制品來。一次，當喬爾又悶悶不樂、唉聲嘆氣的時候，她開心地對他一笑，鼓起掌來，并把“奧斯卡獎”頒給了他。“太棒了，”帕蒂對喬爾說，“我尤其喜歡末尾的一聲短嘆。”

這樣，事情一下子變得非常荒謬。兩個人都忽然大笑起來。從此以后，喬爾再也沒像以前那么難受過。

在另一個家庭中，薩拉和弗蘭克的關系有些緊張，但還算好。于是她想，也許幽默能引起他的注意力。她拿出一個一直放在衣櫥上面的舊呼啦圈。一次，當弗蘭克又為他們的婚姻提條件時，她說：“請你拿著這個呼啦圈，我從中間跳過去。”

“這是干嗎？”他問。“噢，親愛的，”她說，“我似乎注意到你是多么愿意讓我跳進你設的圈套以證明我愛你。我們可以談談這個問題嗎？”

“你在說什么呢？我沒那么做過。”弗蘭克說。

“我相信你沒有意識到你那么做了。我知道你愛我，但是這一切感覺就像一系列沒完沒了的考驗。”

“圈套，嗯？”他說，“好吧，我們談談。”

然后弗蘭克一笑，那是薩拉最喜歡的笑容。弗蘭克說：“在我們談正事之前，你覺得你能先跳過這個呼啦圈嗎？”這句話一下子沖淡了家庭中的緊張氣氛。從此之后，兩人的關系不再那么緊張。

人生百壽，難免一病。求醫問藥時，如能繼續發揮自己的幽默力量，則能振奮精神，使自己得以輕松，以便更好地接受治療。

一個人走進診室對醫生說：“您得幫幫我，半個月前我吞下了一枚硬幣。”

“我的老天爺！”醫生說，“您當時怎么不來？”

“說實話，我當時并不等著這錢用。”那個人說。

病人首先能輕松地看待自己的疾病，就是一種感悟人生、豁達開朗的體現，這也是健康的前提和預兆。我國有句古話：“笑一笑，十年少。”據醫學生理學研究，笑對人體各器官都有好處，特別是心理情緒的調整。不少專家認為，幽默對于人的精神健康的調節作用表現為：能幫助人們忘掉煩惱，或者至少把煩惱減少到最低程度。

醫生們認為，幽默在治療中的潛在功能主要表現在：第一，造成一種輕松氣氛；第二，加強有理性的彼此交際；第三，成為洞察問題關鍵的一種力量；第四，幫助人們克服生硬而虛偽的社會習氣。

近20年來，歐美醫學界發明的“幽默療法”已經在臨床上取得了可喜的成績。專家們認為，幽默具有治療功能的原因在于能逗人發笑，因為一個人笑的時候，其隔膜、胸部、腹部、心臟、脾部甚至肝臟都會引起短暫的運動，能起到消除呼吸系統中的異物、刺激腸胃、加快血液循環、提高心跳頻率的作用；同時可緩和厭煩、緊張、內疚、沮喪的情緒，減輕頭疼和腰背酸痛的程度。

一位建筑工人因失足從5層樓上掉了下去，幸運的是掉到了一座沙堆上，因此幸免于難。當人們圍上來時，警察驅趕他們，然后問工人：“這兒發生了什么事？”

工人：“我不知道，我剛到。”

更為重要的是，笑還可以促使體內的某些激素的分泌，這些激素可能會對機體產生有利的影響，同時又會促使體內某些麻醉因子的釋放，從而緩解疼痛，減輕關節炎等病癥所引起的不適。

長期悶悶不樂，身體就會因積郁而生成病癥，這就是抑郁成疾的道理。笑，是人的生活中必不可少的一部分，只有情緒樂觀、心境開朗才會有積極向上的勁頭。而幽默正是給人帶來笑的基本手段。無論在什么場合，絕大多數的笑是由幽默而引起的。

幽默帶給人們的笑是有一定的內涵的。它不同于沒有思維的傻笑，不同于因為出丑而引發的淺顯的笑，也不同于不懷好意的皮笑肉不笑，更不同于見不得人的竊笑。那些由內心而發的笑才是最樂觀、最輕松、最富表情的笑。

“老爺看小人是清白的，小人看老爺是糊涂的”

聲東擊西法，是一種更加含蓄迂回的幽默技巧。意在向東而先向西，欲要進擊先后退。在利用幽默的語言來回擊或反駁一些錯誤觀點的時候，這種技巧的運用特別有力。

但是，聲東擊西法要取得好的效果，取決于聽眾的靜心默思，反復品味。因為這種幽默技巧的特點是：你想表達的思想不是直接表達出來，而是以迂為直，被埋藏在所說出來的話的后面。聽眾在聽完話之后，必須有個回味的時間，才能體會出個中的奧秘，產生幽默風趣的情緒。

“勞駕，請問去警署的路怎么走？”一個行人停步問路人。

“這很簡單，你用石頭把對面商店的櫥窗給砸爛，10分鐘后你就到了。”

路人似乎是答非所問，他沒有具體回答去警署的路線，卻提示了去警署的一種可行的辦法：你只要制造事端，自然有人送你去警署。這就是聲東擊西法的幽默。

聲東擊西法在不少場合都可以見到：明是說罪，暗里擺功；明是說愚，暗里表忠；明說張三，實指李四；欲東而西，欲是而非；敲山震虎；指桑罵槐；含沙射影；等等，都屬于這一類。當然，在日常的生活中，這種聲東擊西法的幽默技巧也可以詼諧地加以運用，以產生強烈的幽默效果。

有一人應友人之邀參加家宴，友人很吝嗇，僅僅招待了他幾滴白酒。這人臨走對友人說：“勞駕你，請在我的左右腮幫上各打一記耳光吧。”友人問什么原因。這人說：“這樣的話，我臉上通紅，老婆才知我在你家吃飽喝足了，否則不好交代啊！”

這位吝嗇的友人也覺得不好意思，便拿出一個很大的酒杯，可倒酒時酒僅蓋過杯底。這人便向友人要一把鋸子，友人很奇怪，這人回答說：“我是想把這杯子無用的上半部鋸掉。”

這位先生面對友人的吝嗇不好直說，轉彎抹角，幾句妙語實在值得玩味，既表達了自己的不滿，也譏諷了友人的小氣。

同樣是曲意嘲諷主人吝嗇，下面這個幽默似乎技高一籌。

有一客人見主人招待他沒有菜肴，便跟主人要來副眼鏡，說視力不好使。帶上眼鏡后，大謝主人，稱贊主人太破費，弄這么多菜。主人道：“沒什么菜呀？怎么說太破費？”客曰：“滿桌都是，為何還說沒有？”主人曰：“菜在哪里？”客指盤內曰：“這不是菜，難道是肉不成？”

此則笑話一波三折，客人嘲諷主人，手段高明，令人叫絕，話說出了口，又能置身事外。

指桑罵槐也是聲東擊西幽默法的一種，也就是明罵桑而實罵槐，運用此法既可達到己方目的，又不授人以柄，避免了正面沖突。此法的技巧主要表現在應對語的選擇上，要讓“槐”聽明白是罵“槐”，但又抓不住把柄，叫對方“啞巴吃黃連，有苦說不出”。

人類的語言非常奇妙，它的功能變化萬千。同樣一個詞語，只要換一種語言環境，意思和味道就很不一樣了。不懂得這門道的人，是很難利用語言的這種靈活性來開拓他的幽默途徑的。

指著槐樹罵槐樹，不可能幽默；指著桑樹而實際上罵了槐樹，才有可能幽默。指桑罵槐法就是利用一種特殊的語言環境，把詞語的針對性轉向談話對方，從而產生幽默的效果。

魏晉時，謝安打算隱居山林，奈何父命難違，不得已在桓溫手下做司馬。一次，有人送給桓溫一些草藥，其中有一味名叫遠志。桓溫問謝安：“這藥又叫做小草，為什么同是一物而有兩個名稱？”

謝安一時答不上來，郝隆當時在座，應聲說道：“這很好解釋，隱于山林的就叫遠志，出山就叫小草了。”

謝安聽到此處，滿臉愧色。

魏晉時人們崇尚回歸自然，并不以官宦為榮，隱居山林，過閑云野鶴似的生活是非常時髦的舉動。郝隆這里正是指桑罵槐，表面上是解釋草藥的名稱，實際上是嘲諷謝安，而謝安即使想反攻也無從下手。

指桑罵槐的特點就在于巧妙地利用詞語的多義性或雙關性等特點來做文章。說話者說出的話語，從字面上的意思看似乎并不是直接針對對方，但話語中卻暗含了攻擊對方的深層意思，使對方雖有覺察卻又抓不住把柄，只好啞巴吃黃連，自認倒霉。

從前，有個瞎子被無辜地牽涉到一場官司中，開堂審判時，他對縣太爺說：“我是一個瞎子。”

縣官一聽，立刻厲聲責問：“混賬！看你好好的兩只青白眼，怎么說沒有眼睛？”

瞎子接過縣官的話說：“我雖然有眼睛，老爺看小人是清白的，小人看老爺卻是糊涂的。”

這里，盲人采用的就是指桑罵槐法。他所說的“清白”和“糊涂”，實際上是利用一詞多義的現象而造成的一語雙關的修辭效果，從而達了“指桑罵槐”的目的。

表面上看，盲人說的“清白”是指他的眼睛是青白眼，而實際上卻是暗指人自身是清白無辜的。“糊涂”一語，貌似指盲人因眼睛看不清縣官，但實際上卻是說縣官說話、做事糊涂，是個糊涂昏官。所以，整句話的表面意思是“小人看不清老爺”，而實際上卻是“我看老爺是個糊涂官”。

這兩句話從形式上看是“指桑”，即回答老爺的問話，從內容看卻是“罵槐”，即暗中譏罵昏官。盲人巧妙利用指桑罵槐法，痛快淋漓地嘲諷了昏官，又使縣官抓不住什么把柄。

“比”的魔法

類比幽默法是指把兩種或兩種以上互不相干甚至是完全相反的、彼此之間沒有歷史的或約定俗成的聯系的事物放在一起對照比較，顯得不倫不類，以揭示其差異之處，即不協調因素。

在類比幽默中，對比雙方的差異越明顯，對比的時機和媒介選擇越恰當，所造成的不協調程度就越強烈，對方對類比雙方差異性的領會就越深刻，所造成的幽默意境也就越耐人尋味。

人們的日常生活和科學研究一樣，凡分類都是約定俗成，得用同一標準，否則必然造成概念的混亂，導致思維無法深入進行。人們從小就訓練掌握這種最起碼的思維技巧。如：豬、牛、羊、桃就不能并列在一起，人們會把桃刪去，這是科學道理，但并不幽默。

在類比分類時要產生幽默的趣味恰恰要破壞這種科學的邏輯規律，對事物不倫不類的并列。

趙阿婆的女兒吵著要買嫁妝，趙阿婆氣惱地說：“死丫頭，你的婚事也不和我商量，東西我不買！”

母女大吵起來，引得許多鄰居來看。

鄰居陳伯站出來說：“你不能怪她沒和你商量啊！”

趙阿婆問：“為什么？”

“你當年成親時不是也沒和女兒商量嗎？”陳伯反問道。

趙阿婆一時語塞。女兒卻高興起來，陳伯又轉身對姑娘說：“你媽不給你買是不對，可你媽出嫁時，你給她買了嗎？人要彼此一樣才好呀！”

母親成親和女兒商量與母親成親女兒買嫁妝并列一起，都是不可能的事，意思完全相反，差異巨大，但說明了母女二人爭吵的理由，是都沒有為對方著想，因此，經陳伯如此點化，母女二人不得不心服口服。

類比幽默術是個反常規的壞孩子，它是借著一絲靈氣，將事物不倫不類地加以歸類。因其具有簡便的特征，常為人們所使用。

星期六，一位年輕人照例進城賣雞蛋。他問城里常打交道的中間商：“今天雞蛋你們給多少錢一個？”

中間商簡單地回答：“兩美分。”

“一個才兩美分！這價真是太低了！”

“是啊，我們中間商昨天開了個會，決定一個雞蛋的價格不能高于兩美分。”

年輕人搖搖頭，很無奈，但也只好將蛋賣掉，回去了。

第二個星期六，這個年輕人照例進城了，見的還是上次那個中間商。中間商看了看雞蛋，說：“這個星期你的雞蛋太小了。”

“是啊，”年輕人說，“我們的母雞昨天開了一個大會，它們作出決定，因為兩美分實在太少，所以不能使勁下大蛋了。”

一個是人開會，一個是雞開會，并列一比，妙趣橫生。

類比幽默的幽默感是“比”出來的，其情趣也是“比”出來的。這樣就有利于對方心理接受。我們看下面一例：

有一位中學生，成績很好，幾乎每次考試都是全班前兩名。有次考到第五，她媽媽生氣地說：“去年我為你感到驕傲，這次你怎么了，你曾經是班上考得最好的呀！”

女兒微笑著說：“每個同學的媽媽都想為自己的孩子考第一而驕傲。如果我老是第一，他們的媽媽可怎么辦呀？”

孩子得第一的媽媽的心情和孩子成績差的媽媽的心情并列相比，兩種心情完全相反，其趣就生于此。

類比幽默能使人在會心的微笑或難堪的境況中開啟心智，受到教育。

人們都清楚，在微妙的男女關系里，有不少玄妙的心理因素支配著，要是你能巧妙地掌握和運用這些因素為自己服務，你將戰無不勝！而這里所說的技巧就是幽默。

男人在沒有競爭的情況下獲得女性的青睞后，他的自大心理便會油然而生，自以為很了不起，并且在自大之余，還會小看那位小姐，不珍惜那段情感。因此，女性這時就有必要抬高自己的身份去對付他，以便獲得較公平的對待。這時幽默是絕佳的工具。

因為男人有保護、支配女人的愿望，同時對于容易獲得的常常漠然視之，而對不易到手的卻有著憧憬的傾向。巧妙控制這一心理，用實用效果極佳的類比幽默術是再好不過的了。

女孩：“我得告訴你，今天我接吻了5次。”

男孩：“什么？你說你今天是第五次接吻了？”

女孩：“是！”

男孩：“還有4個，是誰？”

女孩（故意停頓一下）:“蘋果、橘子、薔薇、姐姐的孩子。”

這里的幽默之趣就出在那不相稱的排列上，一時把男朋友的心搞得七上八下，會讓他永遠記住這一次的吻。你的智慧會使他認為你是有價值的女性而對你另眼相看。

操作類比幽默術時，要注意將智慧和超脫精神結合起來，因為你的智慧能幫你選擇多種的類比對象，而你的超脫精神則能保證你不受一些不合理或常規思想的束縛。當你使用幽默術時，不妨參考一下先輩前人在這方面所留下的經典范例，從中你可以得到不少經驗。

區分偽幽默與真幽默

何為幽默？

對于幽默的含義各人都有不同的理解，當年魯迅、蔡元培、林語堂等大家為譯成“幽默”還是“詼摹”有過一番爭論。“幽默”一詞在中國得以廣泛流傳，林語堂先生功不可沒。

林語堂說，humor既不能譯為“笑話”，又不盡同“滑稽”；若必譯其意，或可用“風趣”、“諧趣”、“詼諧”，無論如何，總是不如音譯的直截了當，也省得引起別人的誤會。凡善于幽默的人，其諧趣必愈幽隱；而善于鑒賞幽默的人，其欣賞尤在于內心靜默的理會，大有不可與外人道之之滋味。

幽默，生動有趣而意味深長。中國古代稱笑話為雅謔或雅浪，而幽默從字義看，幽者雅也，默則可理解為機智冷靜，林語堂的譯法可謂獨到。

列寧說，幽默是一種優美的健康的品質。

幽默應是對噱頭、調侃、貧嘴、說教、賣弄、裝傻賣乖或尖酸刻薄的超越。在我們當下流行的文化里，在我們的電視里，在我們廣播的電波里，讓人感到非常遺憾，實在是因為噱頭、調侃、貧嘴、說教、賣弄、尖酸刻薄和裝傻賣乖等偽幽默已經泛濫成災。相聲、小品、文娛節目，演員們、主持人們、追逐時髦的少男少女們，幾乎都在“幽默”著，而現場的觀眾居然也被逗笑了。

幽默這個外來詞在我們生活中經歷了很長時間，隨著時間的流逝，幽默的定義逐漸被曲解了；幽默這個高雅的詞也被濫用了；被稱之為“有趣”的東西實際上是低級趣味；被稱之為“可笑”的東西常常令人感到乏味；被稱之為“意味深長”的東西實際上是意味“伸長”到無影無蹤。

拿無知當個性，拿無聊當有趣，這不是真正的幽默，這是幽默的大誤區。

有個不爭的事實，葷段子已經臭了大街。起初大眾還能容忍，然而一旦泛濫，便難免倒了人的胃口。

在幽默語言中，不管是舞臺表演的，還是人際交往的，性暗示過分強烈的叫做葷幽默或黃色幽默，反之則可以理解為“素幽默”。黃色幽默發生在公開場合，有傷大雅，引人反感，即使本來可能接受它的人，也往往顧忌朋友師長的態度而不知如何反應是好。所以，這種葷幽默最不宜在公眾場合講，否則不但令人不愉快，反而會有損自己的形象。

中國是深受儒家文化熏陶的國家，講究的是“非禮勿聽，非禮勿視”。所以，我們要注意絕對不要在公眾場合，尤其是有異性、長輩、上級等在場的情況下談及這種笑話。不顧國情、毫無節制地講露骨的笑話，其實也是對別人的一種侵害，更是對自己人格的貶低。

另外要記住，制造幽默千萬不要拿別人的要害當原料，勿以諷刺他人為樂。

眾所周知，幽默是以社會生活為基礎產生的，它不是虛飄在空中的幻景，它的存在本身體現了人們多方面的社會功利需要，包括懲惡揚善、溝通心靈、調解紛爭，等等，這使幽默必然地要和諷刺、嘲笑、揭露聯系在一起。但是，幽默所有的善意的諷刺、溫和的嘲笑，其中灌注著深厚的情感因素，正像薩克雷所說的：“幽默是機智加愛。”愛減弱了幽默批評的鋒芒，通過誘導式的意會產生潛移默化的作用。苛刻的幽默很容易流于殘忍，使人受到傷害、陷于焦慮之中。通常，譏諷、攻擊、責怪他人的幽默也能引人發笑，但是它卻常常造成意想不到的后果，使本應歡樂的場面變得十分難堪。

一位中學教師在出差途中拎了一兜香蕉去看望一個多年未見、新近升為副處長的老同學。老同學心寬體胖，雍容富態，開門見是同窗好友，一邊讓進屋，一邊指著他手中的兜戲謔道：“你何時落魄到走門子了？本處長清正廉明，拒絕歪風邪氣腐蝕賄賂。”一句譏諷的調侃，使教師自尊心受了傷，反感頓生，扭身就走。

顯而易見，幽默既不等同于一般的嘲笑、譏諷，也不是為笑而笑，輕佻造作地貧嘴耍滑。幽默畢竟是修養的體現，它與中傷截然不同。幽默好似“維生素”，中傷卻似惡人劍；幽默笑談是美德，惡語中傷系丑行。真正好的幽默是真情實感的自然流露，是嚴肅和趣味間的平衡，它以一種古怪的方式激發出來，卻經常表現出心靈的慷慨仁慈。

正因為這樣，譏諷他人受到許多幽默理論家的一致反對。林語堂認為幽默與諷刺極近，卻不能以諷刺為目的。諷刺每趨于酸腐，去其酸辣，而達到平淡心境，便成幽默。瑪科斯·雅克博似乎更率直：“不要諷刺！諷刺會使你和受害者都變得冷酷無情。”

如果總是在與你地位、處境相差很遠，確切地說是比你背景差的人身上打主意，對那些不如你的人拼命調侃，這可算是幽默的一大偽造。

客觀而論，站在你的角度上，比你混得差的人可笑之處肯定不少；但如果總是津津樂道地笑話不如你的人，你就會被別人笑話，笑你不厚道、笑你沒出息，專撿軟的吃。高明的幽默一般是避開、淡化了題材中人物的面目，或者將聚光燈對準“大人物”找樂子。

有的農民由于長期的貧困而缺乏知識，我們整個社會都負有改變這種狀況的責任。如果我們缺乏同情，去嘲笑他們，那就不是幽默，而是殘忍。

一般來說，無知是可笑的，無知還偏要裝得有學問、精明就更可笑了。將無知作為幽默“原料”，雖然有些道理；若問題牽涉農民的無知時，如果忘記當時的背景，只是嘲笑他們，那是不公平的，也是不近人情的。

幽默之所以成為幽默，其必要條件就是使人快樂，而一切痛苦或不愉快的因素都不能因它而生，否則就不是真正的幽默。

另外，千萬別輕視別人的職業或種族。

職業歧視很致命。你嘲笑對方本來就不滿意的職業無異于嘲笑對方的才干、信仰、人品甚至人格，因而隨意玩笑的結果只能是造成彼此很深的隔閡。一位向來內向、靦腆的女大學生在自謀職業時，被迫改變初衷做了一家賓館的公關小姐，她討厭終日在客人面前說笑周旋，而渴望當一名文靜的女教師。一日，當她出席同學聚會時，她最親密的女友迎過來：“哇，好漂亮！全體起立，向我們的賣笑女郎致敬！”歡快的笑聲中，本來春風滿面的她頓時目瞪口呆，隨即傷心地沖出了聚會廳。

人的職業選擇有自愿和不自愿兩種，因而心理上也會產生驕傲或自卑兩種截然不同的情緒。洋洋得意者固然從你的風趣中感受到了羨慕，而更多的失意者則只能從你的調侃里嗅出輕蔑的氣味，由此產生無法消除的誤解。

同樣，種族蔑視也是施展幽默的一大障礙。人，特別是東方人最講宗族，民族的一切都被披上神圣的色彩，輕慢抑或戲謔對于民族感情來說是十分危險的。不但費力不討好，還可能招致災禍，引起強烈的不滿。

幽默大師赫伯·特魯有一次去看一個朋友，他以這樣一句話來開始彼此的談話：“我來講個波蘭人的笑話。”

“算了，赫伯，”他的朋友說，“我不愿聽。”

“我真不明白，”他抗議道，“你是波蘭裔的美國人，而我也算半個波蘭裔的美國人。為什么我們不能說個波蘭人的笑話來聽聽呢？”

“算了吧，”朋友堅持，“不要告訴我任何波蘭人的笑話。”

這個例子中所蘊藏的正是一種“說不清道不明”的微妙情緒，如果冒犯它無疑會引發沖突，從而帶來關系與感情的破裂。

來個180度大轉彎

反向求因幽默法就是要求在推理過程中善于鉆空子，特別是往反面去鉆空子，把極其微小的巧合的可能性當作立論的出發點。

在生活中有某種常態，在思維中有某種常理，人們的聯想都為這種習慣了的常態和常理反復訓練達到自動化的程度，以致一個結果出來，便會自動地聯想到通常的原因。

反向求因法的特點，就是把一個極其微小的可能性當成現實，雖不能最后取消對方提出的另一種更大的可能性，但這種類型的方法更具有喜劇性，是另一種完全否定了原來因果關系的幽默方法。

一位叫約翰的病人問醫生：“我能活到90歲嗎？”

醫生檢查了一下約翰的身體后，問道：“你今年多大啦？”

病人說：“40歲。”

“你有什么嗜好嗎？比如說，喜歡飲酒、吸煙、賭錢、女人，或者其他的嗜好？”

“我最恨吸煙、喝酒，更討厭女人。”

“天哪，那你還要活到90歲干什么？”

本來讀者的期待是戒絕煙酒女色能得到肯定的評價，其結果則不但相反，而且把這一切當成了生命的意義，否定了這一切，就否定了活到90歲的價值，那就是這一切的價值高于長命的價值。

有一次，蕭伯納收到英國著名女舞蹈家鄧肯的一封熱情洋溢的信。

信中說，如果他倆結合，養個孩子，那對后代將是好事，“孩子有你那樣的腦袋和我這樣的身體，那將會多美妙啊！”

在回信中，蕭伯納表示受寵若驚，但他不能接受這樣的好意。他說：

“那個孩子的運氣可能不那么好，如果他有我這樣的身體和你那樣的腦袋，那可就糟透了。”

蕭伯納用的方法就是反向的求因法，他是向反面鉆空子，把哪怕是極其微小的巧合的可能性當成立論的出發點，造成對方期待的落空。在這里，蕭伯納的幽默的特點是把自我調侃（長得不好看）和諷喻他人（腦袋不聰明）巧妙地結合在一起了。

愛因斯坦初到紐約，在大街上遇見一位朋友，這位朋友見他穿著一件舊大衣，勸他更換一件新的。愛因斯坦回答說：

“沒關系，在紐約誰也不認識我。”

幾年以后，愛因斯坦名聲大振。這位朋友又遇見他，他仍然穿著那件大衣。這位朋友勸他去買一件新大衣。愛因斯坦說：

“何必呢，現在這里的每一個人都認識我了。”

愛因斯坦的過人之處不僅在于淡泊，而且在于肯定相同衣著時運用了形式上看來是互不相容的理由，以不變應萬變。不管情況怎么變幻，行為卻一點也不變。

反向求因幽默術在人際交往中很有實用價值，它能讓你在情況極端變幻的情況下，找到有利于自己的理由，哪怕互相對立的理由，也都能為己所用。

當然，這種幽默術的功能不但能用于松弛人與人之間的緊張關系，有時也可以用于相反的目的，使人與人之間的關系保持緊張。

馬克·吐溫有一次在回答記者提問時說：“美國國會中有些成員是婊子養的。”

國會成員們都大為震怒，紛紛要求馬克·吐溫澄清或道歉，否則便要訴諸法律。

幾天以后，馬克·吐溫的道歉聲明果然登出來了：

“日前本人在酒席上說有些國會議員是婊子養的。事后有人向我大興問罪之師，經我再三考慮，深悔此言不妥，故特登報聲明，把我的話修正如下，‘美國國會中有些議員不是婊子養的’。”

表面上是馬克·吐溫來了個180度的大轉彎，實際上他是做了一個概念游戲，“有些是”就意味著有些不是，而“有些不是”就意味著有些是。在形式上是從肯定到否定，而實際上是否定暗示著肯定。

對于某些不守規矩的人，盡可以使用這種顛倒法，讓他受到一定教訓。

某甲很窮，但他從來不肯奉承富人。

某富翁曰：“我有無盡錢財，你為何不奉承我？”

某甲答道：“家財是你的，你又不分點給我，為什么要我奉承你呢？”

富翁說：“好吧，我把家財分兩成給你，你該奉承我了吧？”

某甲笑著說：“兩成？這樣的分法太不公平了，我不會奉承你。”

富翁想了片刻說：“那分一半給你，總該奉承我了吧？”

“到那時，你我已經平起平坐。”某甲說，“我為什么還要奉承你？”

富翁把心一橫說：“我把家財全送給你，怎樣？”

“哈哈哈！”某甲縱聲大笑道，“到那時，你窮我富，該你來奉承我了。”

喜劇性產生于矛盾的層層轉化，富翁越是期待奉承，就分給某甲越多的財產；越是多分出財產，就越是減少了被奉承的可能性，直至完全喪失可能。

這種方法的好處并非重新另找一個相反的因果，而是由本身演繹出相反的因果線索來。原來是有財要求奉承，要求奉承的結果變成了無財，而無財卻只能去奉承別人。

越荒謬效果越好

歸謬法，歸根到底是將對方的觀點歸結到荒謬的程度，從而顯現其荒謬性，也就在同時產生了幽默。這在中國古代人的口才中經常可以見到。

古代，有個叫徐雅的讀書人，非常愛護樹木。一天，他看見鄰居正揮動著大斧，砍伐院內一棵枝葉茂盛的大桂樹，忙上前阻止說：“這棵樹長得這么好，您為什么要砍掉它呢？”

鄰居嘆息道：“我這院子四四方方，院中有這么一棵樹，正好是個‘困’字，我怕不吉利，所以才忍心砍去。”

徐雅聽后笑道：“依照您的講法，砍去這棵樹后，院中只留下人，這豈不成了囚犯的‘囚’字，不是更不吉利了嗎？”

鄰居聽了連連點頭稱是，收起斧子再也不砍樹了。

“囚”比“困”更不吉利，從而使追求吉利的鄰居幡然醒悟。

再如，《列子》中記載了下面一個故事。

齊國有一位姓田的大貴族，家里食客千人，異常闊綽。

有一天，田家大擺筵宴，客人中有獻上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興，并感慨地說：“上天對我們真優厚啊！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為著我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了，點頭附和著。

座中有一位鮑家的孩子，還只有13歲，站起來說：“我不同意您這種說法。人也是天地萬物中的一個種類，由于大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但并沒有什么由上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特意為人類創造的？正如蚊子吸人的血，虎狼吃人的肉，也是上天特意要生出人來給它們做食品的么？”13歲的孩子比主人的見識還高！

連鎖歸謬法是歸謬法的經典展現，利用連鎖反應“一是百是，一非百非”的特點，推出荒唐的結論。我們通常用“連鎖反應”一詞來表示一事物發展過程中呈現出的嚴格因果聯系，其實在幽默的具體應用中往往也有相同的情況。然而簡單而一般的因果推理并不見得就有出其不意的幽默功能，為了將幽默的主題不斷推向高潮，強化幽默的效果，還必須將連鎖推理與歸謬法有機地結合起來。歸謬是就推理的結果而言的。在具體推理過程中用連鎖法，在最后結論上用歸謬法，這就是這里所說的連鎖歸謬法的基本程序。

東漢哲學家王充，曾和一些有迷信思想的人發生過一場辯論。有人說：“人死了，人的靈魂就變成了鬼，鬼的樣子和穿戴跟人活著的時候一模一樣。”

王充反駁道：“你們說一個人死了他的靈魂能變成鬼，難道他穿的衣服也有靈魂，也變成了鬼嗎？照你們的說法，衣服是沒有精神的，不會變成鬼，如果真的看見了鬼，那它該是赤身裸體、一絲不掛才對，怎么還穿著衣服呢？并且，從古到今，不知幾千年了，死去的人比現在活著的人不知多多少。如果人死了就變成鬼，就應該看到幾百萬、幾千萬的鬼，滿屋子、滿院子都是，連大街小巷都擠滿了鬼。可是，有幾個人見過鬼呢？那些見過的，也說只見過一兩個，他們的說法是自相矛盾的。”

有人辯解說：“哪有死了都變成鬼的？只有死的時候心里有怨氣、精神沒散掉的才能變成鬼。古書上不是記載過，春秋時候，吳王夫差把伍子胥放在鍋里煮了，又扔到江里。伍子胥含冤而死，心里有怨氣，變成了鬼，所以年年秋天掀起潮水，發泄他的憤怒，可厲害吶，怎么能說沒有鬼呢？”

王充說：“伍子胥的仇人是吳王夫差。吳國早就滅亡了，吳王夫差也早就死了，伍子胥還跟誰做冤家，生誰的氣呢？伍子胥如果真的變成了鬼，有掀起大潮的力量，那么他在大鍋里的時候為什么不把掀起大潮的勁兒使出來，把那一鍋滾水潑到吳王夫差的身上呢？”

王充在這里反駁論敵時就是使用了條件歸謬式。他先假設論敵的觀點是正確的，由此推出了一系列的荒謬結論，這就給了論敵當頭一棒，使他們張口結舌，啞口無言。

歸謬法幽默不僅可以用來批判錯誤觀點，也可以用來教育學生。

某小學一位語文老師拿著一疊作文本走進教室，進行作文評講。作文題目是《記一件好事》，結果全班50個同學中，有40個同學分別寫救了一個落水的小孩。這位語文老師決定要學生重做一篇作文，他是這樣對學生說的：“同學們，這次作文寫得好不好呢？我先不下結論，下面先請大家算一道算術題。一個班級50個學生，有40個學生分別救起一個落水小孩。按這個比例，全校1300個學生一共救了多少落水小孩？全國2億學生一共救起多少落水小孩？”

全班學生哄堂大笑起來！許多學生異口同聲地說：“老師，讓我們重新寫一篇真實的！”

這個帶有啟發性質的歸謬法幽默，教育效果是如此之高，學生們異口同聲地主動要求重寫作文，從另一個側面展現了歸謬法幽默的魅力。

在運用歸謬法的時候，所引申出來的謬論要求越荒謬越好，越荒謬幽默色彩越強烈。看一個古希臘的幽默小故事：

一場可怕的暴風雨過去后，一位大腹便便的暴發戶對阿里斯庇普說：“剛才我一點也沒害怕，而你卻嚇得臉色蒼白。你還是個哲學家，真不可思議。”阿里斯庇普回答說：“這并不奇怪，我害怕是因為想到希臘即將失去一位像我這樣的哲學家……但是，你有什么可擔心的呢？你如果淹死了，希臘最多也不過是損失了一個白癡！”

故事中，阿里斯庇普沒有否認自己的害怕，他的聰明之處是在暴發戶結論的基礎上另辟蹊徑，為暴發戶的結論作了一個更加幽默的解釋，從而將暴發戶的結論推上不打自敗的境地。這種方法從表面上來看是荒謬的，但實際上通過智慧的轉化，往往能夠謬中求勝。從這一點來看，它一點也不荒謬，而且處處閃耀著智慧的靈光。

這種以謬攻謬的幽默的特點是后發制人的。關鍵不在于揭露對方的錯誤，而是在荒謬升級中共享幽默之趣。而要達到這個目標，得有模仿對手推理錯誤的能耐。

19世紀末，X射線發現者倫琴收到一封信，寫信者說他胸中殘留著一顆子彈，須用射線治療。他請倫琴寄一些X射線和一份說明書給他。

X射線是絕對無法郵寄的，如果倫琴直接指出這個人的錯誤，并無不可，但多少有一點居高臨下的教育的意味，倫琴采用了以謬還謬法。

倫琴提筆寫信道：“請把你的胸腔寄來吧！”

由于郵寄胸腔比郵寄射線更為荒謬，也就更易傳達倫琴的幽默感。

這樣的回答是給對方留下了余地，避開了正面交鋒的風險。在家庭生活中、社會交際中，針鋒相對的爭執常引起不良的后果，而以謬還謬的幽默把一觸即發的矛盾緩和了。

在人際交往中，互相幽默地攻擊有兩種：一種是純粹戲謔的，主要為了顯示親切的情感引起對方的共鳴，或者為了展示智慧，引發對方欣賞；一種是互相斗智性的，好像進行幽默的比賽，互相爭上風，這時的攻擊性更重要。當然有時攻擊性是很兇猛的，但表現形式是很輕松的。不管有無攻擊性，都以戲謔意味升級為主。將謬就謬乃是使戲謔意味升級的常用辦法，即明明知道對方錯了，不但不予以否定，反而予以肯定，而肯定的結果是更徹底的否定。

正理不妨歪說

什么事都有一個“理”, “理”的存在為人們司空見慣。如果擅自改變事物的前后關系、因果關系、主次關系、大小關系，“理”就會走向歪道，有時歪得越遠，諧趣越濃。

下面的例子是最好的說明。

一位乞丐常常得到一位好心青年的施舍。一天，乞丐對這個青年說：“先生，我向你請教一個問題。兩年前，你每次都給我10塊錢，去年減為5塊，現在只給我1塊，這是為什么？”

青年回答：“兩年前我是一個單身漢，去年我結了婚，今年又添了小孩，為了家用，我只好節省自己的開支。”

乞丐嚴肅地說：“你怎么可以拿我的錢去養活你家的人呢？”

乞丐喧賓奪主，對青年的責怪過于離譜、荒謬，令人們在吃驚之余啞然失笑。

故意對某些詞句的意思進行歪曲的解釋，以滿足一定的語言交際需要，造成幽默風趣的言語特色，叫人忍俊不禁，從而可以營造輕松愉快的談話氣氛，更好地協調人際關系。

一位姑娘問自己的戀人：“小張，你怎么夏天胖、冬天瘦啊？”

小伙子應聲而答：“這叫熱脹冷縮嘛！”一句話逗得姑娘咯咯笑個不停。

這里，小伙子對“熱脹冷縮”作了曲解。

詞語有它固定的含義，絕大多數不能按其字面的意思來機械解釋，而曲解詞語法卻偏偏“顧名思義”，突破人們固定的思路或者說跳開常理，從而產生幽默感。

語文課堂上，老師問道：“‘待人接物’是什么意思？”一學生起立說道：“就是待在家里，等著接受別人送的禮物。”教師：“啊？咳！‘少壯不努力，老大徒傷悲’呀！”這學生接口道：“那沒關系，我是老二！”

地理考試時，老師要學生簡略描述下列各地：阿拉伯、新加坡、好望角、羅馬、名古屋、澳門。

小明這樣寫：從前有個老公公，大家叫他阿拉伯，有一天他出去爬山，當他爬到新加坡的時候，突然看見一只頭上長著好望角的羅馬直沖過來，嚇得他拔腿跑進名古屋，趕緊關上澳門。

靜態的詞語大多是多義的，但是在一定的語境之下使用就可以轉為動態。動態詞語一般是單義。曲解詞語法就是利用語言的多義性，即明知是甲義，偏理解為乙義，有意混淆它們，以求產生幽默的效果。

曲解詞語法除了經常“顧名思義”、“利用多義”之外，還常利用音同音近的諧音。比如，歇后語即是用這種曲解詞語的手法創造成功的。當你使用這些歇后語時，也就是在不知不覺地使用曲解詞語法。如：

嗑瓜子嗑出臭蟲來了—什么仁（人）兒都有

石頭蛋子腌咸菜—一鹽（言）難進（盡）

一二三五六—沒四（事）

從上面我們可以看出，強烈的幽默效果往往產生在故意曲解某些詞語的含義中。所以，當你使用曲解詞語法時，一定要讓人感到你是故意曲解詞語，而不是“無意”，否則，也許會讓人以為你是天字第一號的大傻瓜。當然，特定的語境加你的聰慧會使你成功的。

“望文生義”的原意是：只按照字面去牽強附會，而不探求其確切的含義，含有明顯的貶義。望文生義法，即明知故錯地只按照字面解釋詞義，得到與原解釋截然不同的結果，使說話十分詼諧，充滿幽默感。

有位同志主持會議，開宗明義地宣布：“今天的會議十分重要，研究全廠改革大計，故應明令禁止說普通話。”

與會者不禁愕然：普通話是憲法規定的大力推廣的漢民族的共同語，為什么要禁止呢？不說普通話，莫非要說方言或英語不成？

望著眾人迷惑不解的目光，主持人這才緩緩解釋說：“所謂普通話，就是指那些普普通通、平平庸庸、四平八穩、不痛不癢、沒有獨到見解、缺乏實際內容的套話、空話。這種話難道不應禁止嗎？所以我提議，在今天的會上，大家一定要說切實有用的話！”

聽到這里眾人才恍然大悟，全場大笑，鼓掌表示贊同。主持人巧用望文生義法，開場白極富幽默感，既點出了會議的宗旨，又活躍了會場的氣氛。

望文生義法是一種巧妙的幽默技巧。運用它，一要“望文”，即故作刻板地就字釋義；二是“生義”，要使“望文”所生之“義”變異，與這個“文”通常的意義大相徑庭，還要把“望文”而生義引向一個與原意風馬牛不相及的另一個內容上，從而在強烈的不協調中形成幽默感。因為所有的幽默從總體上說都是來源于不協調。

邏輯上，一個詞語可以表達不同的概念。將錯就錯、巧換概念就是在論辯中故意曲解某一詞語在對方論辯中的意思，巧妙換意，出其不意地駁倒對方。

威爾遜在任新澤西州州長時，接到來自華盛頓的電話，說新澤西州的一位議員，即他的一位好朋友剛剛去世了。威爾遜深感震驚和悲痛，立刻取消了當天的一切約會。幾分鐘后，他接到了新澤西州的一位政治家的電話。

“州長，”那人結結巴巴地說，“我，我希望代替那位議員的位置。”

“好吧，”威爾遜對那人迫不及待的態度感到惡心，他慢吞吞地回答說，“如果殯儀館同意的話，我本人沒有什么意見。”

面對這位迫不及待地企望登上議員位置的新澤西州的政治家，沉浸在深深悲痛之中的威爾遜非常委婉幽默卻又毫不留情地予以了嘲諷和回擊。威爾遜運用的幽默手法，是用曲解的辦法暗中轉換了對方話中的希望得到的“位置”的概念。對方原來覬覦的是議員的席位，而威爾遜故意臨時置換為已去世的議員在殯儀館所在的位置，從而在幽默之中表達了對對方的反感和諷刺。

歪解幽默法就是以一種輕松、調侃的態度，隨心所欲地對一個問題進行自由的解釋，硬將兩個毫不沾邊的東西捏在一起，以造成一種不和諧、不合情理、出人意料的效果，在這種因果關系的錯位和情感與邏輯的矛盾之中產生幽默的手法。

歪解就是歪曲、荒誕的解釋。一本正經地從事實出發、從科學出發、從常理出發，那就找不到幽默。說咸鴨蛋是咸水煮的不是幽默，說咸鴨蛋是咸鴨子生的這才是幽默。

請看這樣一則幽默：

3位母親自豪地談起她們的孩子，第一位說：“我之所以相信我家小明能成為一名工程師，是因為不管我給他買什么玩具，他都把它們拆得七零八散。”

第二位說：“我為我的兒子感到驕傲，他將來一定會成為一名出色的律師，因為他現在總愛和他人吵架。”

第三位說：“我兒子將來一定會成為一名醫生，這是毫無疑問的，因為他現在體弱多病，俗話說‘久病成良醫’。”

讀到這兒，我們都會忍俊不禁。這種幽默的力量是從哪兒來的呢？很顯然，是從這3位母親滑稽的解釋中得來的。如果說兒子能當上工程師是因為喜歡用積木搭橋、蓋房子，說兒子能當律師是因為喜歡法官的大蓋帽，說兒子能當醫生是因為他常玩給布娃娃打針的游戲，那就沒有多少幽默可言了。這種解釋是從生活中的常理來的，人們聽來絲毫不覺得意外，所以并不可笑。

而這里的3位母親卻都從這些常理中跳了出來，給這些問題找到了一個似是而非、牛頭不對馬嘴的解釋，結果和原因之間顯得那樣不相稱、那樣荒謬，兩者之間的巨大反差就形成了幽默感，這就是歪解幽默的奧秘所在。

幽默不是科學，不是邏輯，而是一種雍容豁達的生活態度，是用巧妙的手段來宣泄情感而又不致造成傷害的一種方式。只有把握了幽默只屬于人的情感、人的心靈這一本質，才會瀟灑自如地突破常規，用看似荒謬的理由去解釋生活、解釋自己與他人，為生活制造一點笑聲、一點樂趣。歪解幽默法最常用于自嘲。

某人有一次在宴席上問魯迅：“先生，您為什么鼻子塌？”

魯迅笑答：“碰壁碰的。”

這個回答里面既有對社會現實的不滿，又有對自己生活經歷坎坷的嘲諷。這樣豐富且具有社會意義的內容與“塌鼻梁”這樣一個具有丑陋因素的自然生理特征結合在一起，便產生了無法言喻的幽默感。

有人問一個作家：“你為什么能寫那么長的大部頭小說？”

作家答道：“因為我有失眠癥，晚上只好做點文字游戲來解悶。”

這種自嘲都透著一種自信，而不是把自己說得一文不值。

歪解幽默法作為一種幽默技巧，并不神秘，也不深奧，只要是出于表達情感的需要，只要是不那么死心眼地有一說一、有二說二，那么，在日常交際中誰都可以用它幽默一下。

婉言曲說成幽默

有些事直接發表自己的見解不太合適，容易讓人誤解或不愉快，婉言曲說是很好的方法，而且這種婉言曲說不同于修辭格里的委婉修辭方法，它是形成幽默的一種語言藝術。

王麻子是個極愛占小便宜的人，常常在別人家白吃白喝，吃完了上頓等下頓，住了兩天住三天。一次，他在一朋友家里吃了三天后，問主人道：“今天弄什么好吃的呀？”

主人想了想，說：“今天我們弄麻雀肉吃吧！”

“哪來那么多麻雀肉呢？”

主人說：“先撒些稻谷在曬場上，趁麻雀來吃時，就用牛拉上石磨一碾，不就得了嗎？”

這個愛占便宜的人連連搖手說：“這個辦法不行，還不等石磨過來麻雀早就飛跑了。”

主人一語雙關地說：“麻雀是占慣了便宜的，只要有了好吃的，怎么碾（攆）也碾（攆）不走。”

現在我們談論的“婉言曲說”的幽默法，可以說是“婉曲”的變格，它是說話人故意把所要表達的本意繞個圈子曲折地說出來，利用婉言來獲得幽默效果。

克諾先生來到一個陌生的城市，走進一家小旅館，他想在那兒過夜。

“一個單間帶供應早餐要多少錢？”他問旅館老板。

“不同房間有不同的價格，二樓房間15馬克一天，三樓房間12馬克一天，四樓10馬克，五樓只要7馬克。”

克諾先生考慮了幾分鐘，然后提起箱子就走。

“您覺得價格太高了嗎？”老板問。

“不，”克諾回答，“是您的房子還不夠高。”

一般說來，幽默應避免敵意和沖突，否則，幽默就會被減弱或者消亡。從這個意義上講，婉言曲說最適合構成幽默。

一個法國出版商想得到著名作家的贊揚，借以抬高自己的身價。他想，要得到一個大人物的好感，必須先贊揚贊揚他。

這天，他去拜訪一位知名作家。他看到作家的書桌上正攤著一篇評論巴爾扎克小說的文章，便說：“啊，先生，您又在評論巴爾扎克了。的確，多少年來，真正懂得巴爾扎克作品的人太少了，算來算去，也只有兩個。”

作家一聽就明白了出版商的意圖，便讓他繼續說下去。“這兩個人，其中一個是您了。可是還有一個呢？您說，他應當是誰？”

作家說：“那當然是巴爾扎克自己了。”

出版商頓時像泄了氣的氣球，悻悻地走了。

出版商想求得知名作家的贊揚，故意登門拜訪。作家呢，不好直接拒絕，就來了個婉言曲說。出版商把世間懂巴爾扎克作品的人確定為兩個，一個，他自然要送給作家了；另一個，他是給自己預備的。但自己說出來那太沒涵養，況且自己認可的東西并不一定能得到作家的贊同，還是啟發作家說出來吧。由此，出版商一直沿著自己的設計和思路，準備著一種情感—他期待著作家的贊揚，讓作家指出他是懂巴爾扎克作品的人。

作家并不回絕對方的話，因為那太掃人興了。但是他有意漠視對方的“話外音”，一句答話讓對方的期待栽了個大跟頭，作家回答的是，另一個懂巴爾扎克的人是巴爾扎克自己。于是雙方沒戲唱了，只好散場。

凡有大成就者，向來都是不僅僅專長于自己的一份事業，而且在待人接物上有著獨到的迂回之術，他們能夠在讓人發笑的過程中不知不覺加入自己的觀點。

著名的法國鋼琴家烏爾蒙年輕時的一天，他彈奏拉威爾的名曲《悼念公主的孔雀舞曲》。因節奏太慢，正在聽他彈奏的拉威爾忍不住對他說：“孩子，你要注意，死的是公主，而不是孔雀。”

在這里，拉威爾將公主與孔雀這兩種原來互不相干的事物，出人意料地聯系起來，使人們產生驚奇，并在笑聲中意會到拉威爾話語的真正含義。

拉威爾對烏爾蒙的演奏“節奏太慢”，并不是采取直接批評的方式，而是采用婉轉的暗示：“死的是公主，而不是孔雀。”這樣，使演奏者首先得回味一下，拉威爾的話到底是什么意思？弄清楚了，便意識到自己處理作品中的失誤。應該加快速度，快到什么程度呢？拉威爾的話給了提示，是孔雀舞曲。演奏者的腦海中定會浮現出美麗的孔雀翩翩起舞的英姿。拉威爾的旁敲側擊，使烏爾蒙明白了自己的毛病所在。

一群人圍在倫敦白廳前，中間躺著一個小男孩，他蜷縮在地，痛苦地呻吟著。原來他吞了一枚10英鎊的金幣到肚里。圍觀的人眼看孩子痛得不行了，都急得不知如何處置。這時，從人群中走出一位先生，他走到小孩身邊，抓住小孩的腿，把他倒提起來，猛力地搖晃了幾下，忽然聽到“噗”的一聲，那枚金幣從小孩子的嘴里噴了出來。圍觀的人舒了一口氣。

一位旁觀者問那位先生：“你是醫生嗎？”

“不！”那人回答，“我在稅務局工作，叫花子見到我都逃。”

此幽默令人噴飯，把稅務局摳錢的本領夸張得無以復加。

幽默是一種高超的語言藝術，這種藝術是在婉言曲說中產生的。說話直的人不可能創造出幽默來。按部就班，一是一、二是二，實說實、虛說虛，沒有任何的發揮就不可能碰撞出幽默的火花。