【第一章】總論

倫理學(xué)說之起

源倫理界之通例，非先有學(xué)說以為實(shí)行道德之標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)倫理之現(xiàn)象，早流行于社會，而后有學(xué)者觀察之、研究之、組織之，以成為學(xué)說也。在我國唐虞三代間，實(shí)踐之道德，漸歸納為理想。雖未成學(xué)理之體制，而后世種種學(xué)說，濫觴于是矣。其時(shí)理想，吾人得于《易》、《書》、《詩》三經(jīng)求之。《書》為政事史，由意志方面，陳述道德之理想者也；《易》為宇宙論，由知識方面，本天道以定人事之范圍；《詩》為抒情體，由感情方面，揭教訓(xùn)之趣旨者也。三者皆考察倫理之資也。

我國古代文化，至周而極盛。往昔積漸萌生之理想，及是時(shí)則由渾而畫，由曖昧而辨晰。循此時(shí)代之趨勢，而集其理想之大成以為學(xué)說者，孔子也。是為儒家言，足以代表吾民族之根本理想者也。其他學(xué)者，各因其地理之影響，歷史之感化，而有得于古昔積漸萌生各理想之一方面，則亦發(fā)揮之而成種種之學(xué)說。

各家學(xué)說之消長

種種學(xué)說并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀。蓋其時(shí)自儒家以外，成一家言者有八。而其中墨、道、名、法，皆以倫理學(xué)說占其重要之部分者也。秦并天下，尚法家；漢興，頗尚道家；及武帝從董仲舒之說，循民族固有之理想而尊儒術(shù)，而諸家之說熸矣。

【第二章】唐虞三代倫理思想之萌芽

倫理思想之基本

我國人文之根據(jù)于心理者，為祭天之故習(xí)。而倫理思想，則由家長制度而發(fā)展，一以貫之。而敬天畏命之觀念，由是立焉。

天之觀念

五千年前，吾族由西方來，居黃河之濱，筑室力田，與冷酷之氣候相競，日不暇給。沐雨露之惠，懔水旱之災(zāi)，則求其源于蒼蒼之天。而以為是即至高無上之神靈，監(jiān)吾民而賞罰之者也。及演進(jìn)而為抽象之觀念，則不視為具有人格之神靈，而竟認(rèn)為溥博自然之公理。于是揭其起伏有常之諸現(xiàn)象，以為人類行為之標(biāo)準(zhǔn)。以為茍知天理，則一切人事，皆可由是而類推。此則由崇拜自然之宗教心，而推演為宇宙論者也。

天之公理

古人之宇宙論有二：一以動力說明之，而為陰陽二氣說；一以物質(zhì)說明之，而為五行說。二說以漸變遷，而皆以宇宙之進(jìn)動為對象：前者由兩儀而演為四象，由四象而演為八卦，假定八者為原始之物象，以一切現(xiàn)象，皆為彼等互動之結(jié)果。因以確立現(xiàn)象變化之大法，而應(yīng)用于人事。后者以五行為成立世界之原質(zhì)，有相生相克之性質(zhì)。而世界各種現(xiàn)象，即于其性質(zhì)同異間，有因果相關(guān)之作用，故可以由此推彼。而未來之現(xiàn)象，亦得而預(yù)察之。兩者立論之基本，雖有徑庭，而于天理人事同一法則之根本義，則若合符節(jié)。蓋于天之主體，初未嘗極深研究，而即以假定之觀念推演之，以應(yīng)用于實(shí)際之事象。此吾國古人之言天，所以不同于西方宗教家，而特為倫理學(xué)最高觀念之代表也。

天之信仰

天有顯道，故人類有法天之義務(wù)，是為不容辨證之信仰，即所謂順帝之則者也。此等信仰，經(jīng)歷世遺傳，而浸浸成為天性。如《尚書》中君臣交警之辭，動必及天，非徒辭令之習(xí)慣，實(shí)亦于無意識中表露其先天之觀念也。

天之權(quán)威

古人之觀天也，以為有何等權(quán)威乎。《易》曰：“剛?cè)嵯嗄Γ闹岳做瑵欀燥L(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”謂天之于萬物，發(fā)之收之，整理之，調(diào)攝之，皆非無意識之動作，而密合于道德，觀其利益人類之厚而可知也。人類利用厚生之道，悉本于天，故不可不畏天命，而順天道。畏之順之，則天賜之福。如風(fēng)雨以時(shí)，年谷順成，而余慶且及于子孫；其有侮天而違天者，天則現(xiàn)種種災(zāi)異，如日月告兇、陵谷變遷之類，以警戒之；猶不悔，則罰之。此皆天之性質(zhì)之一斑見于詩書者也。

天道之秩序

天之本質(zhì)為道德。而其見于事物也，為秩序。故天神之下有地祇，又有日月星辰山川林澤之神，降而至于貓、虎之屬，皆統(tǒng)攝于上帝。是為人間秩序之模范。《易》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”此其義也。以天道之秩序，而應(yīng)用于人類之社會，則凡不合秩序者，皆不得為道德。《易》又曰：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”言循自然發(fā)展之跡而知秩序之當(dāng)重也。重秩序，故道德界唯一之作用為中。中者，隨時(shí)地之關(guān)系，而適處于無過不及之地者也。是為道德之根本。而所以助成此主義者，家長制度也。

家長制度

吾族于建國以前，實(shí)先以家長制度組織社會，漸發(fā)展而為三代之封建。而所謂宗法者，周之世猶盛行之。其后雖又變封建而為郡縣，而家長制度之精神，則終古不變。家長制度者，實(shí)行尊重秩序之道，自家庭始，而推暨之以及于一切社會也。一家之中，父為家長，而兄弟姊妹又以長幼之序別之。以是而推之于宗族，若鄉(xiāng)黨，以及國家。君為民之父，臣民為君之子，諸臣之間，大小相維，猶兄弟也。名位不同，而各有適于其時(shí)地之道德，是謂中。

古先圣王之言動

三代以前，圣者輩出，為后人模范。其時(shí)雖未諳科學(xué)規(guī)則，且亦鮮有抽象之思想，未足以成立學(xué)說，而要不能不視為學(xué)說之萌芽。太古之事邈矣，伏羲作《易》，黃帝以道家之祖名。而考其事實(shí)，自發(fā)明利用厚生諸述外，可信據(jù)者蓋寡。后世言道德者多道堯舜，其次則禹湯文武周公，其言動頗著于《尚書》，可得而研討焉。

堯

《書》曰：“堯克明峻德，以親九族，平章百姓，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍。”先修其身而以漸推之于九族，而百姓，而萬邦，而黎民。其重秩位如此。而其修身之道，則為中。其禪舜也，誡之曰“允執(zhí)其中”是也。是蓋由種種經(jīng)驗(yàn)而歸納以得之者。實(shí)為當(dāng)日道德界之一大發(fā)明。而其所取法者則在天。故孔子曰：“巍巍乎惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名也。”

舜

至于舜，則又以中之抽象名稱，適用于心性之狀態(tài)，而更求其切實(shí)。其命夔教胄子曰：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”言涵養(yǎng)心性之法不外乎中也。其于社會道德，則明著愛有差等之義。命契曰：“百姓不親，五品不遜，汝為司徒，敬敷五教在寬。”五品、五教，皆謂于社會間，因其倫理關(guān)系之類別，而有特別之道德也。是謂五倫之教，所謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，是也，其實(shí)不外乎執(zhí)中。惟各因其關(guān)系之不同，而別著其德之名耳。由是而知中之為德，有內(nèi)外兩方面之作用，內(nèi)以修己，外以及人，為社會道德至當(dāng)之標(biāo)準(zhǔn)。蓋至舜而吾民族固有之倫理思想，已有基礎(chǔ)矣。

禹

禹治水有大功，克勤克儉，而又能敬天。孔子所謂“禹，吾無間然”，“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫”，是也。其倫理觀念，見于箕子所述之《洪范》。雖所言天錫疇范，跡近迂怪，然承堯舜之后，而發(fā)展倫理思想，如《洪范》所云，殆無可疑也。《洪范》所言九疇，論道德及政治之關(guān)系，進(jìn)而及于天人之交涉。其有關(guān)于人類道德者，五事，三德，五福，六極諸疇也。分人類之普通行動為貌言視聽思五事，以規(guī)則制限之：貌恭為肅，言從為乂，視明為哲，聽聰為謀，思睿為圣。一本執(zhí)中之義，而科別較詳。其言三德：曰正直，曰剛克，曰柔克。而五福：曰壽，曰富，曰康寧，曰攸好德，曰考終命。六極：曰兇短折，曰疾，曰憂，曰貧，曰惡，曰弱。蓋謂神人有感應(yīng)之理，則天之賞罰，所不得免，而因以確定人類未來之理想也。

皋陶

皋陶教禹以九德之目，曰：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。與舜之所以命夔者相類，而條目較詳。其言天聰明自我民聰明，天明威自我民明威，則天人交感，民意所向，即天理所在，亦足以證明《洪范》之說也。

商周之革命

夏殷周之間，倫理界之變象，莫大于湯武之革命。其事雖與尊崇秩序之習(xí)慣，若不甚合，然古人號君曰天子，本有以天統(tǒng)君之義，而天之聰明明威，皆托于民，即武王所謂天視自我民視，天聽自我民聽者也，故獲罪于民者，即獲罪于天，湯武之革命，謂之順乎天而應(yīng)乎民，與古昔倫理，君臣有義之教，不相背也。

三代之教育

商周二代，圣君賢相輩出。然其言論之有關(guān)于倫理學(xué)者，殊不概見。其間如伊尹者，孟子稱其非義非道一介不取與，且自任以天下之重。周公制禮作樂，為周代文化之元?jiǎng)住Ｈ黄溲哉撝畮子趯W(xué)理者，亦未有聞焉。大抵商人之道德，可以墨家代表之；周人之道德，可以儒家代表之。而三代倫理之主義，于當(dāng)時(shí)教育之制，有可推見。孟子稱夏有校，殷有序，周有庠，而學(xué)則三代共之。《管子》有《弟子職》篇，記灑掃應(yīng)對進(jìn)退之教。《周官·司徒》稱以鄉(xiāng)三物教萬民，一曰六德：知、仁、圣、義、中、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。是為普通教育。其高等教育之主義，則見于《禮記》之《大學(xué)》篇。其言曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，必先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。自天子以至于庶人，壹是，皆以修身為本。”循天下國家疏近之序，而歸本于修身。又以正心誠意致知格物為修身之方法，固已見學(xué)理之端緒矣。蓋自唐虞以來，積無量數(shù)之經(jīng)驗(yàn)，以至周代，而主義始以確立，儒家言由是啟焉。

（一）儒家

【第三章】孔子

小傳

孔子名丘，字仲尼，以周靈王二十—年生于魯昌平鄉(xiāng)陬邑。孔氏系出于殷，而魯為周公之后，禮文最富。故孔子具殷人質(zhì)實(shí)豪健之性質(zhì)，而又集歷代禮樂文章之大成。孔子嘗以其道遍干列國諸侯而不見用。晚年，乃刪詩書，定禮樂，贊易象，修春秋，以授弟子。弟子凡三千人，其中身通六藝者七十人。孔子年七十三而卒，為儒家之祖。

孔子之道德

孔子稟上智之資，而又好學(xué)不厭。無常師，集唐虞三代積漸進(jìn)化之思想，而陶鑄之，以為新理想。堯舜者，孔子所假以表其理想而為模范之人物者也。其實(shí)行道德之勇，亦非常人之所及。一言一動，無不準(zhǔn)于禮法。樂天知命，雖屢際困厄，不怨天，不尤人。其教育弟子也，循循然善誘人。曾點(diǎn)言志曰：與冠者、童子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，則喟然與之。蓋標(biāo)舉中庸之主義，約以身作則者也。其學(xué)說雖未成立統(tǒng)系之組織，而散見于言論者，得尋繹而條舉之。

性

孔子勸學(xué)而不尊性。故曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”“唯上知與下愚不移。”又曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下。”言普通之人，皆可以學(xué)而知之也。其于性之為善為惡，未及質(zhì)言。而嘗曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”又讀《詩》至“天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”，則嘆為知道。是已有偏于性善說之傾向矣。

仁

孔子理想中之完人，謂之圣人。圣人之道德，自其德之方面言之曰仁，自其行之方面言之曰孝，自其方法之方面言之曰忠恕。孔子嘗曰：“仁者愛人，知者知人。”又曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”此分心意為知識、感情、意志三方面，而以知仁勇名其德者。而平日所言之仁，則即以為統(tǒng)攝諸德完成人格之名。故其為諸弟子言者，因人而異。又或?qū)ν恢耍驎r(shí)而異。或言修己，或言治人，或糾其所短，要不外乎引之于全德而已。孔子嘗曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”又稱顏回“三月不違仁，其余日月至焉”。則固以仁為最高之人格，而又人人時(shí)時(shí)有可以到達(dá)之機(jī)緣矣。

孝

人之令德為仁，仁之基本為愛，愛之源泉，在親子之間，而尤以愛親之情之發(fā)于孩提者為最早。故孔子以孝統(tǒng)攝諸行。言其常，曰養(yǎng)、曰敬、曰諭父母于道。于其沒也，曰善繼志述事。言其變，曰幾諫。于其沒也，曰干蠱。夫至以繼志述事為孝，則一切修身、齊家、治國、平天下之事，皆得統(tǒng)攝于其中矣。故曰：孝者，始于事親，中于事君，終于立身。是亦由家長制度而演成倫理學(xué)說之一證也。

忠恕

孔子謂曾子曰：“吾道一以貫之。”曾子釋之曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”此非曾子一人之私言也。子貢問：“有一言可以終身行之者乎？”孔子曰：“其恕乎。”《禮記·中庸》篇引孔子之言曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)。”皆其證也。孔子之言忠恕，有消極、積極兩方面，施諸己而不愿，亦勿施于人。此消極之忠恕，揭以嚴(yán)格之命令者也。仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。此積極之忠恕，行以自由之理想者也。

學(xué)問

忠恕者，以己之好惡律人者也。而人人好惡之節(jié)度，不必盡同，于是知識尚矣。孔子曰：“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆。”又曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”言學(xué)問之亟也。