天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生[50]，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

【語譯】

自古至今，天還是這個天，地還是這個地。天地所以能長且久的緣故，乃因它不自營其生，所以才能長生。圣人明白這個道理，所以常把自身的事放在腦后，但是他的收獲卻遠超出他的本意。這還不是因為他遇事無私，故而才能成就他的偉大嗎？

道無私：無為的另一個成因

《莊子》之《則陽》

少知問太公調說：“什么叫做丘里的言論？”

太公調說：“丘里，是集合十姓百人，自成一個風俗的單位。它聚合了許多不同的成為相同，又把相同的分散為許多不同。就好像以馬的各部分來認馬一樣，分散的馬只是個體的一部分，不能稱為馬。所謂的馬，是聚集了身體各部分形成的軀體而言。”

“所以山丘是聚積小的才變成高大，江河是匯集了許多小溪才成為大川，天下的形成，乃是偉人并合了四面八方所致。了解這個道理，外便不會堅持成見，內更不會摒棄有道的本性。”

“四時有不同的季節，天不偏私去改變它，所以才能完成一個周年；百官有不同的才能，國君不偏愛哪一人，所以國家才能太平；文武才俊之士的名銜，不是百官所賜，所以德行才能具備；萬物有不同的條理，因為無私，所以大道才沒有稱謂；沒有稱謂，所以能無為，能無為也就無所不為了。”

“時序有終始，世情有變化，禍福有循環，它們都各自追尋自己的目標。如果勉強改變它們的本性，只會導致雙方迷失正道，對萬物并沒有什么好處可言。”

“道就好像大澤一樣，各種木材由此而長，再以大山為例，木、石不同卻聚集一處，合于一堂。這就叫做丘里的言論。”

天無私覆

《莊子》之《大宗師》

天地包容，承載萬物，沒有絲毫的私心。

圣人無私

《莊子》之《天地》

莊子說：“覆載萬物的道何其偉大啊！君子不拋棄主見是體會不出的。抱無為的態度去做，便稱為‘天’；以無為的言辭來表達，稱做‘德’；愛人無私，施恩萬物，叫做‘仁’；視不同的萬物為同體，稱為‘大’；行為沒有形跡，叫做‘寬’；具備所有事物的不同點，便稱為‘富’。”

“因此，持守的大小事物有順序便是有‘條理’；綱紀既行便有‘力’；順應大道，則有‘備’；不因外物而動心挫志，就是‘完人’了。”

“君子一旦明白了這十種道理，其心便能包容萬物而無所遺漏，到時，他寧愿把金子藏在深山，珠寶藏在大海里，也不會借重它去求利的。”

“此外，他不會再苦心求取富貴，更不喜歡長壽，不哀傷夭折，不以顯達為榮，不以窮困為憂，不把世俗的財利占為己有，不認為君臨天下是自己的榮耀。因為，當他忘掉物我的分別，與萬物同歸于一時，生死榮辱對他而言便沒什么不同了。”

關于“有己”的思想，請看第十三章的說明。