五十三、盜夸

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸。非道也哉。

五十四、身與邦

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此[82]。

五十五、赤子之德

含德之厚[83]，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固；未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥[84]，心[85]使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道；不道早已。

五十六、貴賤之上

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。是謂玄同[86]。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

五十七、治國之術(shù)

以正治國，以奇用兵[87]，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇[88]物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化[89]，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

五十八、其政悶悶

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌[90]，直而不肆，光而不耀。

五十九、節(jié)用

治人事天，莫若嗇[91]。夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。

六十、治大國

治大國，若烹小鮮[92]。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

六十一、大國與小國

大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取[93]小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

六十二、善人之寶

道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

六十三、難易

為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

六十四、始終

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

六十五、大順

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣；與物反矣，然后乃至大順。

六十六、百谷王

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王[94]。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重；處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

六十七、三寶

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。我有三寶，持而保之：一曰慈[95]，二曰儉[96]，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固[97]。天將救之，以慈衛(wèi)之。

六十八、不爭(zhēng)之德

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

六十九、隱匿

用兵有言：“吾不敢為主而為客[98]，不敢進(jìn)寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵[99]。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶[100]。故抗兵相加，哀[101]者勝矣。

七十、不我知

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。

七十一、病患

知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。

七十二、懲罰論（一）[102]

民不畏威[103]，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

七十三、懲罰論（二）

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，然而善謀。天網(wǎng)恢恢[104]，疏而不失。

七十四、懲罰論（三）

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者。吾得執(zhí)而殺之，孰敢？[105]常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

七十五、懲罰論（四）

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

七十六、堅(jiān)強(qiáng)與柔弱

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)[106]則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上。[107]

七十七、張弓

天下道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

七十八、莫柔弱于水

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫能知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。

七十九、和解

和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契[108]，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。[109]天道無親，常與善人。[110]

八十、小國寡民

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死[111]而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。

八十一、天之道

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。