愛(ài)皇權(quán)，更愛(ài)出家

——梁武帝蕭衍的另類(lèi)人生

南朝梁武帝是個(gè)很矛盾的人物：若論他的文才和武功，在帝王中算是一流人物，但若說(shuō)其晚年的糊涂政治以及對(duì)佛教的佞信，他又能躋身昏君之列。

開(kāi)國(guó)之主

梁武帝蕭衍（464～549）是梁朝的開(kāi)國(guó)皇帝。他的祖上蘭陵蕭氏本來(lái)是北方庶族，家世比較低微。可他的伯父蕭道成是一個(gè)很有謀略的政治家，他趁著宋朝內(nèi)亂之際，奪取政權(quán)，建立了齊朝。蕭衍繼承了叔父的膽識(shí)和謀略，在南齊擔(dān)任軍職，曾和北魏軍多次交手，聲名遠(yuǎn)播。

齊建武二年（495），北魏軍進(jìn)攻南齊司州刺史蕭誕，蕭衍跟隨江州刺史王廣之前往救援。兩軍陣前，其他將領(lǐng)見(jiàn)魏軍勢(shì)大，畏懼不前。蕭衍親自率領(lǐng)敢死隊(duì)為先鋒，奮勇拼殺，將士們緊隨其后，大破10萬(wàn)魏軍。戰(zhàn)后搜檢敵營(yíng)，從一名魏將留下的巾箱中找到了北魏孝文帝的敕書(shū)，上面寫(xiě)道：“聽(tīng)說(shuō)蕭衍善于用兵，不要輕易交鋒，等我到達(dá)再商議對(duì)策。如果能俘獲此人，則江南為我所有?！弊阋?jiàn)蕭衍當(dāng)時(shí)在敵軍中威名遠(yuǎn)播。

蕭衍早年還是一位社會(huì)名流。南齊竟陵王蕭子良開(kāi)西邸，廣招文學(xué)之士，蕭衍與名士沈約、謝 、王融、蕭琛、范云、任昉、陸 游于西邸，吟詩(shī)賦文，號(hào)稱(chēng)“竟陵八友”。到后來(lái)蕭衍做了皇帝，雖然政務(wù)繁忙，但仍然每天燈下讀書(shū)直至深夜，曾撰寫(xiě)《通史》600余卷。他還常常親自起草朝廷的詔告、贊、序等公文，合起來(lái)竟然有120卷。蕭衍還善于弈棋。其他方面如陰陽(yáng)、卜筮、書(shū)法等無(wú)不擅長(zhǎng)，堪稱(chēng)多才多藝。

如此文武全才自然不肯久居人下，于是趁著齊武帝病逝，宮廷內(nèi)亂之際，蕭衍便輔佐蕭昭業(yè)奪取了政權(quán)。當(dāng)時(shí)的他羽翼還未豐滿(mǎn)，可是蕭昭業(yè)非常倚重他，致使他的勢(shì)力一步步壯大。等到積蓄足夠力量之后，他毅然于雍州發(fā)動(dòng)起義，奪取政權(quán)，建立了梁朝，改元天監(jiān)。

從此，梁武帝蕭衍不再為他人做智囊，開(kāi)始在政治上充分施展自己的才能。梁武帝是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的長(zhǎng)壽皇帝，他活了85歲，在位50多年，可以說(shuō)在他迷信佛教之前，還是非常勵(lì)精圖治的，堪稱(chēng)一位文武兼修的明君。

皇帝菩薩

“皇帝菩薩”是梁朝百姓送給梁武帝的稱(chēng)號(hào)，當(dāng)然，其中不乏嘲諷之意。首先，貴為天子，卻整日不理朝政，以“菩薩”自居，甚為荒唐。退一步講，既然已經(jīng)受戒，就應(yīng)該讓出皇位，不理紅塵俗事才是，可他卻霸占帝位50多年，所以也算不得真正虔誠(chéng)。

關(guān)于梁武帝皈依佛教的時(shí)間，據(jù)《南史·梁本紀(jì)》記載，應(yīng)該是天監(jiān)十八年（519）。自此之后，他對(duì)佛教的信仰越發(fā)堅(jiān)定，對(duì)于佛法的弘揚(yáng)越發(fā)投入，逐漸走上了佞佛亡國(guó)的不歸路。據(jù)史書(shū)記載，梁武帝為了提高自己的佛學(xué)修養(yǎng)，整日潛心研讀佛經(jīng)。一有心得便召開(kāi)佛經(jīng)讀書(shū)會(huì)，和他手下那一幫高僧一起切磋談玄，直說(shuō)得舌燦蓮花，欲罷不能。而且他不滿(mǎn)足于設(shè)壇講經(jīng)，而是極具創(chuàng)作熱情，自己親手撰寫(xiě)了長(zhǎng)達(dá)50卷的《大品經(jīng)注》，可謂對(duì)佛教在中國(guó)的發(fā)展和傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。

可是這樣一來(lái)，梁武帝根本無(wú)暇管理朝政，也漸漸對(duì)那些案牘勞形之事厭煩起來(lái)。好在皇帝身邊總有一個(gè)智囊團(tuán)替他操持國(guó)務(wù)，使他可以脫身投入私人的愛(ài)好之中?？墒?，這樣做的弊端就是使得大權(quán)旁落，此時(shí)智囊團(tuán)的素質(zhì)和職業(yè)道德就成為國(guó)家機(jī)器順利運(yùn)轉(zhuǎn)的決定因素。很不幸的是，梁武帝手下的智囊團(tuán)已經(jīng)是一批貪污腐敗的奸佞小人，所以梁朝的國(guó)運(yùn)日漸衰微。

除了談玄論道，鉆研佛教義理之外，梁武帝還在生活中嚴(yán)格恪守佛教教規(guī)。比如堅(jiān)決不吃肉、不近女色。莫說(shuō)皇帝，對(duì)于普通善男信女來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)也很難落實(shí)。所以廣大信眾常說(shuō)“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”，以此為自己尋找一個(gè)擺脫教規(guī)束縛的冠冕理由。從這一點(diǎn)的對(duì)比中，我們足以看到梁武帝以身事佛的決心和意志。梁武帝不但自己恪守清規(guī)戒律，也希望能夠推己及人，為大臣們樹(shù)立一個(gè)簡(jiǎn)樸節(jié)制的好榜樣?？墒恰坝蓛€入奢易，由奢入儉難”，梁武帝的生活模式很難得到貴族們的認(rèn)可。所以，雖說(shuō)長(zhǎng)期的素食主義和禁欲主義給他帶來(lái)了長(zhǎng)壽和健康，卻難以改變南朝沿襲已久的浮華奢靡風(fēng)氣。

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”道出了梁朝佛教立寺造像的蔚然盛況。立寺造像是每個(gè)誠(chéng)心向佛之人的夙愿，只不過(guò)普通百姓經(jīng)濟(jì)上很難擔(dān)負(fù)，只能以微薄的善款略表心意。而對(duì)于手握天下財(cái)政的梁武帝來(lái)說(shuō)，錢(qián)不是問(wèn)題，國(guó)庫(kù)里有的是。梁武帝對(duì)于自己的生活支出盡量?jī)€省，可是立寺造像卻揮金如土，毫不手軟。據(jù)《釋迦方志》記載，從普通三年（522）到梁亡這二十多年間，建康城的佛寺凈增二百余座，這一興建速度是史無(wú)前例的。興建這些佛寺，耗費(fèi)了大量的人力、財(cái)力。而朝廷通過(guò)各種苛捐雜稅把財(cái)政危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到百姓身上，百姓不堪盤(pán)剝，民怨載道。寺院建成之后必然要豢養(yǎng)大批僧尼，進(jìn)一步侵奪國(guó)家財(cái)政收入，導(dǎo)致寺院經(jīng)濟(jì)膨脹，而國(guó)家財(cái)力衰減，這無(wú)疑嚴(yán)重動(dòng)搖了梁朝的國(guó)本，加速了梁朝的衰落。天監(jiān)初年勵(lì)精圖治辛苦建立的欣欣向榮之氣漸漸消失，取而代之的則是日趨混亂的朝綱和動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)。而此時(shí)忙于事佛的“菩薩皇帝”卻沒(méi)有感覺(jué)到亡國(guó)的危機(jī)正步步近逼。

死于非命

由于梁武帝全身心地投入佛教事業(yè)中去，所以朝廷的實(shí)權(quán)便落入一些奸佞之徒手中。但是日漸年邁的梁武帝已經(jīng)不再像年輕之時(shí)那樣執(zhí)著于治國(guó)安邦。對(duì)于動(dòng)蕩的政局，他也是睜一只眼閉一只眼。據(jù)《通鑒》記載，每逢有宗親謀逆，梁武帝總是苦口婆心地用佛教經(jīng)義來(lái)教化他們，可見(jiàn)其昏聵的程度。

在梁武帝“無(wú)為而治”的政策下，梁朝的國(guó)運(yùn)急轉(zhuǎn)而下。到了梁武帝統(tǒng)治后期，國(guó)庫(kù)日漸空虛，通貨膨脹嚴(yán)重；朝臣不務(wù)實(shí)業(yè)，玄談成風(fēng)；地方宗親勢(shì)力膨脹，北方政權(quán)虎視眈眈；百姓不堪盤(pán)剝，農(nóng)民起義不斷……而面對(duì)此情此景，昏庸的梁武帝只知手持念珠，虔誠(chéng)祈禱菩薩保佑。

在此內(nèi)憂外患之際，東魏的叛將侯景乘虛而入。他先是用重金收買(mǎi)了梁武帝身邊的佞臣朱異，然后假裝歸降梁朝。老邁昏庸的梁武帝在奸臣蠱惑下，接受了侯景的假降，引狼入室。其后，侯景不斷用錢(qián)財(cái)收買(mǎi)人心，擴(kuò)張勢(shì)力。此時(shí)的梁武帝早已身在空門(mén)，不在乎家國(guó)天下了。太清三年（549），當(dāng)叛軍攻破都城建康，梁武帝被囚于臺(tái)城之際，也只是漠然地說(shuō)了一句“自我得之，自我失之，亦復(fù)何恨”，完全無(wú)視黎民百姓的生死去向。同年五月，梁武帝被餓死于臺(tái)城，直奔西天去實(shí)現(xiàn)自己的“涅 成佛夢(mèng)”了。

由一代開(kāi)國(guó)英主淪為昏聵無(wú)能的亡國(guó)之君，梁武帝的轉(zhuǎn)變之大簡(jiǎn)直可以說(shuō)是判若兩人，而造成這一變化的根本原因在于他過(guò)度地迷信佛教，最終迷失了自我，以致“身死國(guó)滅為天下笑”。