然而在心學意義上的道統歷史當中，王陽明并不承認朱熹有接續道統的資格，相反他認為由陸九淵上溯至程明道（一〇三二至一〇八五）進而推至先秦孔孟的儒學傳統，才是儒家心學的道統譜系。至于陽明自己在儒家道統上的地位，其弟子如薛侃（一四八六至一五四五）便已直言陽明之學乃“孟氏之學”，將陽明直接定位在孟子之后，凸顯出陽明心學的重要歷史意義。的確，在陽明看來，孟子之后，道統失傳，在此后的歷史發展中，究竟誰能上承儒學之道統，其判準惟在“心學”而不能是朱熹所謂的“理學”。

要之，陽明對朱熹理學抱持一種自覺的批判意識，以為朱熹所主張的窮盡“一草一木”之理，其結果必引發一個問題：“如何反來誠得自家意？”這構成了陽明的重要問題意識。另一方面，陽明對于陸九淵的心學思想雖有基本肯定，但也有不滿，認為陸學比起周程（周敦頤、程明道）仍有所“不逮”，在學問上不免“粗些”。因此我們說，陽明學并不是陸九淵心學思想的簡單重復。

的確，從歷史上看，王陽明與陸九淵、程明道、孟子之間固然存在重要的承續關系，然而在理論形態上，顯然陽明的心學理論更有超越陸九淵、程明道的一面，在上承孔孟尤其是孟子心學的同時，又有新的理論創發，從而形成以心即理、致良知、知行合一等一套系統觀點為特色的儒家心學理論新高峰。

三、王陽明的身世及《傳習錄》的結構

那么，《傳習錄》究竟是一部怎樣的經典呢？我們先從人物介紹說起，進而對《傳習錄》的結構略做解說。

王陽明名守仁，字伯安，別號陽明，浙江紹興府余姚縣（今浙江余姚市）人，世稱陽明先生。弘治十二年（一四九九）進士，歷刑部主事等職，官至南京兵部尚書、都察院左都御史。嘉靖六年（一五二七）九月，陽明起復出征廣西，次年十一月二十九日（一五二九年一月九日）卒于歸途中的江西南安（今大余縣），故《傳習錄》的記錄實止于嘉靖六年九月。嘉靖初，因平亂有功而被封為新建伯，隆慶元年（一五六七）追贈新建侯，謚文成，萬歷十二年（一五八四）從祀孔廟。

王陽明的著作有《王文成公全書》三十八卷，今存隆慶六年（一五七二）謝廷杰刻本，后被《四部叢刊》初編所收（見參考書目），現在通行的標點本《（新編本）王陽明全集》六冊（見參考書目）即以此為底本。《全書》開首三卷即《傳習錄》，分為上、中、下三卷。

從書名看，“傳習”兩字取自《論語》“傳不習乎”一語，按朱熹的解釋，“傳”謂“受之于師”，“習”謂“熟之于己”，大意是說，師生傳授學問。其實《傳習錄》乃是陽明與其弟子之間的對話記錄，是陽明與其弟子在長達十余年期間，就儒學等各種思想問題進行對話的“實錄”，大多出自其弟子之手，顯示出陽明與其弟子的思想互動。在文獻學上，這類文本又被稱為“語錄體”，乃是儒學史上常見的著述形式，例如《論語》及《朱子語類》便分別是孔子及朱熹與其弟子的對話錄。

《傳習錄》上、中、下三卷分別代表《傳習錄》成書的三個時期，上卷刊刻于正德十三年（一五一八）八月，中卷刊刻于嘉靖三年（一五二四）十月，下卷刊刻于嘉靖三十五年（一五五六）四月。按照陳榮捷《王陽明傳習錄詳注集評》（見參考書目，下稱《集評》）的條目統計，上卷共一百二十九條，其中徐愛錄十四條，陸澄錄八十條，薛侃錄三十五條。徐愛（一四八七至一五一七）為陽明弟子及其妹婿，正德七年（一五一二）底，陽明與徐愛由南京同舟歸越，途中論學不輟，上卷十四條之記當始自是年，其中有關“心即理”、“知行合一”的問題探討是其重點。陸澄（生卒不詳）及薛侃的記錄則反映了正德九年（一五一四）至正德十三年（一五一八）之間的陽明思想。

《傳習錄》中卷是陽明弟子、紹興府知府南大吉（一四八七至一五四一）在上卷的基礎上，新增九篇（《全書》本稱八篇）陽明給門生或友人的書信，與上卷合并，于嘉靖三年刻行，又稱“續刻傳習錄”以別于正德十三年的“初刻傳習錄”，只是《全書》本的《傳習錄》中卷后經陽明另一大弟子錢德洪（一四九六至一五七四）的增刪，已非南本舊貌，彼此間頗有出入，并新增《示弟立志說》、《訓蒙大意》兩篇附于末。王陽明曾親見這部“續刻傳習錄”，并且表示該書的出版對于“共明此學于天下”將會起到一定之幫助，這表明陽明自己是很看重這部書的，盡管他未看到下卷的出版。

《傳習錄》下卷共收一百四十二條，記錄者有陳九川、黃直、黃修易、黃省曾、黃以方等陽明弟子，記錄的時間大致在正德十四年（一五一九）至嘉靖六年（一五二七）之間。該本內容主要反映了陽明晚年的思想觀點，特別是“致良知”、“萬物一體”以及逝世前一年提出的“四句教”最為著名。

將上述三卷合并，收入《王文成公全書》之際，又將王陽明撰于正德年間的《朱子晚年定論》（刊刻于正德十三年）附于卷下之末，這是今天所能看到的《傳習錄》全本，至此《傳習錄》的結構最終形成。

總之，《傳習錄》一書共由三百四十二條組成（取陳榮捷《集評》之說），大致反映了陽明三十七歲“龍場悟道”之后的思想成熟期——即四十一歲至五十六歲之間的思想觀點，其中四十九歲那年（一五二〇）陽明揭示的“致良知”說，則是陽明晚年思想的一個標志。

四、關于選錄的底本及相關說明

本書是對《傳習錄》的選錄，以陳榮捷《集評》為底本，校本則是《王文成公全書》以及《（新編本）王陽明全集》。唯選錄時對某些文字過長的條目做適當刪節以避繁冗，每條段首的左側數字為本書的條目數，而右側數字則是陳本的條目數，以便查核原本，名詞解釋主要參照《集評》本，現代語譯參考了《傳習錄全譯》本（見參考書目），并盡量做到精簡，“賞析與點評”部分主要參照《〈傳習錄〉精讀》（見參考書目），意在適當點出陽明語的精髓所在，以為我們進一步領會陽明學奧義之一助。

但是，《傳習錄》作為陽明語錄的一部記錄，其實并不全，在此書之外，還存有大量陽明語錄，一般稱之為陽明佚文，而有關陽明佚文的輯佚工作，早在十九世紀日本陽明學者佐藤一齋（一七七二至一八五九）撰述《傳習錄欄外書》之際就已經著手進行，陳榮捷（一九〇一至一九九四）又在此基礎上，經過一番輯佚，集成《傳習錄拾遺》五十一條，附在《集評》之末，其中有不少重要的陽明佚文，此次選錄之際從中擇取若干條。

此外，陽明弟子曾才漢編校的《陽明先生遺言錄》上、下兩卷以及朱得之所輯的《稽山承語》一卷亦存有不少為《傳習錄》未見的陽明語錄，其中有一些頗為重要。此次選錄也從中選取若干條，以《（新編本）王陽明全集》卷四十“補錄二”所收底本為準。

最后有關此次選錄工作有幾點說明：卷首及各篇導讀由吳震撰寫，譯注及賞析與點評由孫欽香撰寫，由吳震通讀全稿并修訂。中華書局（香港）有限公司總編輯李占領先生的熱情約稿，是促成本書的機緣，對于他的信賴，我要表示衷心的感謝！

最終我們所能期望的是，通過品讀王陽明語錄的思想精義，大家能從中獲取有益于自己安身立命的養分。