［7］葉法善（616—720年）：字道元，一字道素，括州括蒼（今浙江麗水）人。“少傳符箓，尤能厭劾鬼神”，唐高宗時應詔入京，留內道場，曾諫煉金丹。唐玄宗即位，拜鴻臚卿，封越國公，主持長安景龍觀，甚得尊寵。墓址在今浙江麗水境內。葉法善祖宗四代皆為道士，極具傳奇色彩。其中以葉法善及其叔祖葉靜能最為著名，唐代許多文學作品都以二人為題材。葉法善有雙銅印遺世，俗稱“天師印”，被奉為驅魔之寶。印文一為“南陽開國”，一為“道經師寶”。

［8］在吐蕃強制同化政策的影響下，河西漢民急劇減少。唐代天寶年間，涼州有22462戶，120281人，甘州有6484戶，22092人，其中絕大多數是漢人。至五代宋初，甘州鮮有發現漢人的活動，涼州只剩下300戶漢民。

［9］佛教將佛威喻為火光，所謂“無量火焰，照耀無極”，燃燈可以破人世之閽暗，現佛之光明，摧蕓蕓眾生之煩惱，因而燈是佛前供具之一。

［10］賽神會：用儀仗、簫鼓、雜戲迎神，集會酬祭，是古代神祇崇拜的一種活動方式。河西為多民族多信仰地區，有許多獨特的賽神活動。開元二十五年（735年），大詩人王維以監察御史身份出參河西節度使崔希逸幕府，作《涼州郊外游望》：“野老才三戶，邊村少四鄰。婆娑依里社，簫鼓賽田神。灑酒澆芻狗，焚香拜木人。女巫紛屢舞，羅襪自生塵?！泵鑼懙氖菦鲋莅傩召愄锷?。同時作《涼州賽神》：“涼州城外少行人，百尺峰頭望虜塵。健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神?！庇涗浀氖翘栖娷娭信e辦的賽越騎神活動。

［11］襖神：襖教之天神。

［12］賽天王：唐代以來流傳毗沙門天王助太宗定亂及平番有功、解涼州城圍的故事，天王信仰逐漸興盛。因毗沙門天王的“靈驗”發生在西域、河西，故與敦煌也就結下不解之緣。唐制：“朔日（初一）州府上香華食饌、動歌舞，謂之樂天王也?！倍鼗唾愄焱鯀s是一月兩次，于朔望（初一及十五）在天王堂或寺院的天王像前進行，成為敦煌特有的祈賽民俗。據敦煌文書p.2854“四天王文”：“遠托明神，用清邦國，故一月兩祭?！睋鼗臀臅鴓.2854張議潮祈愿文：“集四眾于蓮官，并畫彌勒變一軀、毗沙門天王兩軀……克樹功名，保無災難，然后兵雄隴上，勇氣平原，士馬無傷，旋還本郡?！?

［13］吐蕃贊普（國王）赤祖德贊帶領贊蒙（王妃）貝吉昂楚、僧相貝吉云丹等王公大臣到敦煌求法，據敦煌藏文經卷題記，并非作者杜撰。據記載，赤祖德贊沙州之行主要是賜給佛經新譯定本（譯經以梵譯藏為主），并出資征調漢蕃僧人大量抄寫這些定本，分藏于河隴地區諸寺。敦煌莫高窟第一五九窟壁畫即為赤祖德贊禮佛圖，今猶存。藏經洞出土了大批古藏文佛教文獻，許多都是由贊蒙貝吉昂楚親自校對。另外有文書記錄參與敦煌元宵燃燈的還有吐蕃宰相論莽熱（吐蕃因擴張征戰頻繁，重臣均統兵在外。論莽熱后在侵唐時被西川節度使韋皋生擒，死于長安，其事跡見同系列小說《大唐游俠》）、尚綺心兒等人。

［14］唐時上元節為三天。因燈期不同，最初張燈的正月十四叫“試燈”，所點之燈稱“神燈”，供奉于家中神位、宗祠前，以祭神明先祖；正月十五叫“正燈”，所點之燈叫“人燈”，放在門窗、床笫、幾案等處，用來避除蝎蟲；正月十六最末一天叫“殘燈”“闌燈”，所點之燈稱“鬼燈”，放在丘墓、原野，為了游魂得到可以脫離鬼域。

［15］敦煌雖然淪陷，但當地民眾執著地保留了大部分漢文化傳統，如繼續供奉唐明皇（唐玄宗）畫像等，此即史籍所載“人物風華，一同內地”。

［16］吐蕃占據河西后，仿唐節度使建制，設瓜州、涼州、河州、青海、鄯州五節度使。五節度使上又設東道節度使，由吐蕃大論兼任，以會盟形式協調解決各種軍政事務，會盟在藏文中稱“德倫會議”。州設有乞利本（吐蕃文萬戶長的音譯，又作節兒論，簡稱節兒）、節兒監軍（或稱節兒觀察使）、節兒中官、節兒小官、都督等軍政官員。廢除了唐朝原有的縣、鄉、里等行政機構，州下設部落，長官為部落使（千戶長），部落下設將，以將為基層行政單位，長官為將頭。

［17］中國古代正統婚制為一夫一妻，男子雖可以廣蓄媵妾，但儒家的禮教名分森嚴，“一室之中，豈容二妻”，即一夫只能有一位正妻。唐制規定：“諸有妻更娶妻者，徒一年?！蔽í毝鼗统霈F了多妻多嫡的婚姻狀況。關于此節，有學者專門研究，認為敦煌人口比例失調（女多男少）是主要原因，有興趣的讀者可閱讀相關學術論文，本書不做討論。

［18］李廣生平未到過西域，此李廣當是另一名將李廣利的訛傳。李廣、李廣利故事參見同系列小說《大漢公主》。

［19］安史之亂后，回鶻每年以馬匹與大唐和市絹帛，通常以一匹馬換四十匹絹（絲綢時為通行世界的強勢貨幣），“動至數萬馬”。實際上是回鶻在變相掠奪大唐財富，所謂‘蕃得絹無厭，我得馬無用，朝廷甚苦之”。但唐朝出于政治上、軍事上的原因，不得不保持這種給回鶻帶來巨大經濟收益的貿易。因而回鶻積有大量產自大唐的優質絹帛。又，唐以銅錢、絹帛為官方貨幣，一千個銅錢為一緡（又稱貫），五匹絹約價值四緡銅錢。

［20］唐告身是指寫在紙上的委任官職的文書，上面寫有受官者姓名、籍貫、授予官爵名號等內容。凡授官者自各種途徑出身者以至公卿皆給以憑信，加蓋文為“尚書吏部告身之印”印信，武官由兵部授給，類似于后世委任狀。吐蕃告身則是吐蕃授予官民（包括本部及被征服地區）的寫有文字的飾章，用以標明身份，區分貴賤。據藏史籍《賢者喜宴》：大貢論，大玉文字告身；次貢論、大內相，小玉文字告身；低級貢論、次內相、決斷大事等三者，大金文字告身；低級內相、次噶論，小金文字告身；低級噶論，頗羅彌告身；寺院阿阇梨、持咒者及高低級權臣，大銀文字告身；保護王臣身體的苯教徒、侍寢官員、管理坐騎人員、堪輿家、保衛邊疆哨卡者及守衛宮廷最高處者，小銀文字告身；父民六族，青銅告身；東本、如本，銅文字告身；作戰勇士，鐵文字告身；一般屬民，灰白色硬木并畫以水紋的文字告身。

［21］雖然中國書法史未曾記載硬筆書法，但根據出土的敦煌文書來看，敦煌民間大量流行硬筆書寫。據甘肅出土實物，硬筆多為木筆或葦筆，筆尖端劈為兩瓣，方便蘸墨，與今蘸水鋼筆尖原理完全相同。

［22］直到現在，印度仍保留有這種古老的民俗，在瓦拉納西的恒河河畔有專門開設的“終亡旅館”。垂死之人在親人陪同下住進旅館，待呼吸停止后，在恒河邊聚柴火化，然后把骨灰撒入恒河。瓦拉納西古稱婆羅痆斯、波羅奈，一譯貝拿勒斯，是古代迦尸國（迦尸意為“光的城市”）首都，相傳是印度教三大主神之一的濕婆神所建，號稱“圣城”。一般認為瓦拉納西在史前時代已有人居住，是世界上少有的從史前時代到現代持續有人居住的城市。印度教徒認為瓦拉納西是最接近天堂的地方，死在這里能夠超脫生死輪回的厄運。由于在瓦拉納西沐浴與火化的印度教徒絡繹不絕，恒河已發生過嚴重的污染與傳染病問題。

［23］莫高窟是莫高窟、西千佛洞（均在今甘肅敦煌境內）的總稱，最初只是僧侶修行的場所（如莫高窟北區現存248個洞窟，只有5個存在壁畫或塑像，其余243個都是洞穴，是僧侶居住或亡后掩埋的地方），后來才逐漸發展成宗教活動場所（如莫高窟南區現存487個洞窟，均有壁畫或塑像）。

［24］“老人入墓”曾在唐宋時期對中國喪俗產生影響，入墓者以僧人居多，其次是一般信徒。但活人入墓與儒家孝道和傳統生死觀念相悖逆，難以被普遍接受，所以宋代后漸趨式微。在敦煌現存壁畫中，保留有39幅《老人入墓圖》。這些壁畫起于唐，迄于北宋，中唐所占的比例最大，共16幅。足見吐蕃統治河西時期，敦煌流行“老人入墓”風俗。

［25］五尼寺：吐蕃統治時期至北宋前期敦煌境內五所尼寺的統稱，具體包括大乘寺、普光寺、靈修寺、安國寺、圣光寺。河西都僧統司設“勾當五尼寺”，掌管五尼寺事宜。

［26］阇梨（shé lí）：佛家語，梵語的音譯?！鞍㈥^梨”的略稱，意為教育僧徒的軌范師、高僧，也泛指僧尼。由于敦煌僧尼戶籍多在原家，所以人們仍然習慣用俗姓來稱呼。

［27］葉公主：藥羅葛氏，英義（又作牟羽、登里）可汗之女。母親唐崇徽公主，是唐朝名將仆固懷恩幼女，為唐代宗所愛，收養于宮中。其姊先嫁為英義可汗為可敦，稱“光親可敦”。光親可敦病死后，英義可汗思念亡妻，指名索娶其妹崇徽公主。崇徽公主由此遠嫁，成為中國歷史上又一位和親公主。唐人李山甫有《代崇徽公主意》：“金釵墜地鬢堆云，自別朝陽帝豈聞。遣妾一身安社稷，不知何處用將軍？”宋人歐陽修有名詩《唐崇徽公主手痕》：“故鄉飛鳥尚啁啾，何況悲笳出塞愁。青冢埋魂知不返，翠崖遺跡為誰留。玉顏自古為身累，肉食何人與國謀。行路至今空嘆息，巖花野草自春秋。”

［28］武義可汗殺自立。唐德宗建中元年（780年），唐代宗新卒，九姓胡（唐對中亞粟特人的稱呼）附于回紇者宣稱中國富饒，如果趁喪伐之，可有大利。英義可汗聽信其言，欲趁喪興兵侵唐。大相頓莫賀達干（懷仁可汗之孫，英義可汗堂兄）勸阻道：“唐是大國，無負于我，我前年侵太原，獲羊馬數萬，可謂大捷，但道遠糧乏，士卒多徒手而歸?，F在舉國深入，如果不勝，我們將無退路?！庇⒘x可汗不聽。頓莫賀達干因眾心不愿南下，便殺死英義可汗自代，被唐廷封為武義可汗。忠貞可汗為武義可汗子。武義可汗即位時殺九姓胡兩千人，此事引發了唐振武（今內蒙古托克托）留后張光晟（即“涇原兵變”的叛軍副帥）殺回紇使者董突（武義可汗叔父）事件，此節將在小說述及。

［29］臨蕃城：今青海西寧西。馬云奇與名僧懷素（唐書法家，玄奘弟子）交好，有《懷素師草書歌》一詩。

［30］寺戶：又稱佛圖戶與僧祗戶，指為佛寺服役的民戶，相當于農奴。唐朝實行均田制，僧尼亦被列為受田對象。唐代敦煌寺院僧人占田現象十分普遍，吐蕃占領河西時，敦煌亦有寺戶，來源是俘囚與家客、部曲、奴婢等。敦煌“都司”統領沙州諸寺，占有地產，不完全占有寺戶。寺戶有少量家資，編制為“團”，設有“團頭”，并受寺卿管理。身份世襲而受內律統制的寺戶，在“分種地”上實行個體經營，同時又在“都司”自營地、各寺自營地及各級其他勞務部門上役，役種有刈稻、看園、園收、放駝、放羊、泥匠、木匠、看硙、看梁（榨油）、修倉、手力、車頭等。歸義軍政權中后期時寺戶由農奴變成“編戶”，其地位有所提高。

［31］唐制縣有赤、畿、望、緊、上、中、下七等之差，凡縣治設在京師內者稱為赤縣，京之旁邑稱畿縣。西京以長安、萬年為赤縣，東京以河南、洛陽為赤縣。

［32］莫高窟洞窟的主人稱窟主，出錢出力幫助窟主建窟的人稱施主。杜家窟指以杜氏家族姓氏在莫高窟開鑿的洞窟，莫高窟窟主有官宦、高僧、大族、庶民百姓等各個階層的人物，多為佛教信徒，以開窟這種獨特的形式來祝愿家族平安幸福。一般來說，開鑿一個大型洞窟大約需要一年到三年左右，小型洞窟則需要幾個月到一兩年時間，而高達數十米的大像窟則要花費四五年時間才能完成，所以經常有將舊洞窟翻修為新洞窟的情況。

［33］漿水：河西一帶的飲食風俗。做法是：將白菜、芹菜、蘿卜等果蔬或是當地野菜苦苣洗凈切碎后，在開水中焯上一焯，再撈出放入壇或缸等大容器中，澆上用面粉做成的稀糊糊，數天，即成乳白色漿水?？捎脕碜鰸{水粥、漿水面等食品?？沙Ｄ晔秤?，只需不斷添進蔬菜和面湯。至今甘肅仍存。

［34］馎饦：亦稱羹饦、湯餅。敦煌早餐多吃馎饦，據敦煌文書p.3302《上梁文》：“海印極甚辛苦，四更便起打鐘，調停一鑊馎饦，一杓先入喉中?！睍x人束皙《餅賦》云：“于是火盛湯涌，猛氣蒸作，攘衣服，振掌握，仰搦俯摶，面彌離于指端，手縈回而交錯，紛紛駁駁，星分雹落。”可知馎饦類似今甘肅流行的揪片子。

［35］胡餅：敦煌當地最主要的食品，因其制作是在爐內烘烤而成，故又稱爐餅。

［36］驛戶：唐代官府派充館驛驛長的民戶。唐制，每三十里置一驛，每驛皆置驛長一人。天寶年間改稱驛將：“三十里置一驛（按，其非通途大路則曰館），驛各有將，以州里富強之家主之，以待行李?！敝恋乱院螅蛎褙毑豢?，始由官司直接掌管?！锻ǖ洹匪鶕屏盍钗囊岩?。日本《養老令·廄牧令》：“凡驛，各置長一人，取驛戶內家口富干事者為之。一置以后，悉令長仕，若有死老病及家貧不堪任者，立替?！碑斚笛刈蕴屏睢?，唐代各館驛皆“以州里富強之家”充當“驛戶”，并取該戶家口中“富干事者”為驛長。敦煌文書P.2583《張什二舍施疏》：“處于大蕃，被充驛戶?！北砻魍罗y治敦煌后，仍沿襲唐館驛制度，差配富強之家充當驛戶。